Chicó, o maior mentiroso do sertão

Escrito por:  Marco Haurélio

Chicó (Selton Mello) do filme de Guel Arraes, inspirado no livro de Ariano Suassuna

O famoso Chicó é um mentiroso de mão cheia, contador de causos como ninguém, ele foi o escolhido para celebrarmos, hoje, o dia da mentira. Agora, quando você contar aquela história de pescador e alguém ficar perguntando, querendo entender, responda: "não sei, só sei que foi assim!" que tá resolvido.

Leia trecho do cordel "Presepadas de Chicó e astúcias de João Grilo" do escritor Marco Haurélio.

Chicó contava vantagem,

Mas o povo não ligava,

Toda noite para ouvi-lo

A multidão se ajuntava,

Porém não tinha sequer

Um que nele acreditava.

João Grilo dizia sempre:

— Chicó, tenha mais cuidado,

Pois a sua língua grande

Pode deixá-lo enrascado

Se um dia se deparar

Com algum cabra malvado.

Chicó dizia: — Qual nada!

Nunca me meto em engano:

Já irriguei o deserto

Com as águas do oceano,

Mandei fazer uma ponte

Ligando Marte a Urano!

Já matei onça de tapa

E leão com pontapés,

Já tirei água de pedra,

Como um dia fez Moisés,

Em casa tenho uma árvore

Que produz contos de réis!

João Grilo disse: — Chicó,

Nem mesmo lá em Pequim

Um pé-de-pau dá dinheiro

Ou a água do mar tem fim.

Chicó respondeu: - Não sei;

Eu só sei que foi assim...

Porém, meu amigo João,

Agora vou lhe contar

Uma história verdadeira,

Dessas de se admirar,

Que mesmo o cabra incrédulo

É forçado a acreditar:

No sertão do Ceará

Vi três matutos correndo

Atrás de uma tartaruga –

Parece que inda estou vendo –

Mas vou descrever os três

Pra você ficar sabendo.

Cada um deles levava

Consigo uma carrapeta.

Mas o primeiro era mudo

O segundo era perneta;

Já o terceiro era cego,

O quarto surdo e maneta.

E foi o cego quem viu

A tartaruga matreira.

O mudo falou pra ele:

— Acabou-se a brincadeira!

Depois gritou o perneta,

Que se danou na carreira.

Mas quem pegou a bichinha

Foi o sujeito cotó,

Vendeu-a para um mendigo,

Ficou mais rico que Jó.

É a mais pura verdade,

Quem lhe garante é Chicó.

Mas isso, João, não é nada,

Já fiz coisa mais incrível

Que, se lhe contar, você

Pensará ser impossível.

Pra você pode até ser,

Mas não pra alguém do meu nível.

Eu tenho um grande criame

De abelhas no meu quintal.

Tentei contar as colmeias –

Confesso que passei mal –

Pois nem em quinhentos anos

Descobriria o total.

Porém contei as abelhas,

Que passavam de um trilhão!

Vendo que faltava uma,

Quase perdi a razão

Mas para minha alegria,

Vi o seu rastro... no chão.

Entrei mata adentro e vi

Minha abelhinha caída,

Com duas raposas velhas

Numa batalha renhida.

Saquei de grande peixeira,

Pra defender minha vida.

Rumei a peixeira nelas,

Que saíram em disparada;

A peixeira se perdeu

Dentro da mata fechada.

Então, matutei um jeito

De sair desta embrulhada.

Logo peguei o meu binga,

Fogo na mata botei,

E desta forma, as raposas

Pra bem longe afugentei.

Quando o fogo se apagou,

Minha peixeira encontrei.

Porém sobrou só o cabo,

O ferro foi derretido.

Corri até o ferreiro,

Contei o acontecido:

E pedi que refizesse

O ferro, que foi perdido.

Mas ele se confundiu

Por ter cabeça de vento

E me fez um anzol reto

Pra eu pescar ao relento.

Joguei o danado n’água,

Puxei e veio... um jumento!

Veio com bruaca e tudo,

Então nele me montei.

Os quartos da abelhinha

Fujona, avante encontrei.

Quando espremi, dez mil litros

De mel bem puro tirei!

Porém não tinha os barris.

E estando no mato só,

Resolvi armazenar

Todo o mel no fiofó

Do meu jeguinho, contudo,

Confesso: fiquei com dó.

Passado algum tempo houve

No sertão grande secura;

Nas costas do meu jumento

Cresceu grande matadura,

De tanto carregar peso

Em sua jornada dura.

O jumento carregava

Bastante mercadoria

E, para minha surpresa,

Presenciei, certo dia,

Germinando em suas costas

Feijão, milho e melancia.

Então, peguei o machado

E dei um golpe no centro

Da melancia, porém

O machado caiu dentro.

Olhei o buraco e disse:

— É aqui mesmo que eu entro!

Lá dentro da melancia

Avistei em disparada

Um vaqueiro procurando

A sua enorme boiada.

Pedi seu adjutório:

Ele me deu uma escada.

Para subir os degraus

Foi terrível o escarcéu,

Pois saí da melancia

E fui bater lá no céu.

Lá Maria Madalena

Me ocultou em seu véu.

Acabei voltando à Terra

Cavalgando num corisco,

Que caiu em Xique-xique,

Nas bandas do São Francisco,

Mas aprendi a lição –

Hoje sou um cabra arisco.

Postado por Tuíca do Cordel

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Exposição Itinerante Luiz Gonzaga Centenário

Data: 01 a 06 de abril de 2013

Local: NIT - Limoeiro do Norte - CE - Ao lado da Igreja Matriz - centro.

No encerramento (06/04/13)haverá um DEDO DE PROSA GONZAGUIANO, comandado pelo Reginaldo Silva e com a presença de 2 autores que recentemente lançaram livro, no Centenário do Rei do Baião:

Onaldo Queiroga (Pombal - PB), autor do livro O BAIÃO EM CRÔNICAS. 2012.

Kydelmir Dantas (Mossoró - RN), autor do livro LUIZ GONZAGA E O RN. 2012.

Enviado pelo escritor poeta e pesquisador do cangaço: 

Kydelmir Dantas

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5 MESES DA PARTIDA DO CAIPIRA DE POÇO REDONDO PARA CASA DO SENHOR.

Professora Aninha e Alcino Alves Costa

Hoje está completando 5 meses que o ex-prefeito de Poço Redondo, no Estado de Sergipe, escritor e pesquisador do cangaço, Alcino Alves Costa deixou o nosso solo mãe terra, para viver em outra vida além.

Alcino nasceu e foi criado em Poço Redondo. Foi prefeito da sua terra natal em três gestões. Era um pesquisador muito querido pelo seus companheiros de batalha, na luta pela organização da literatura lampiônica.

Archimedes, Alcino e Elaine

Dr. Archimedes Marques escreveu: 

A Saudade que Fica do Caipira de Poço Redondo

Você deixou tudo a tua cara
Só pra deixar tudo
Com cara de saudade. (Alice Ruiz)

O que chamamos de morte e que na verdade é apenas o desencarne, o fim da vida terrena, é um caminho inevitável. Temos todos, um dia ou outro, hoje ou amanhã, próximo ou mais demorado, de uma forma ou de outra, que viver isso. Não porque é uma fatalidade do destino, mas porque faz parte da vida desde que a nossa vida se faz vida. Mas o que sempre esperamos, torcemos e pedimos ao Criador é que os bons, aquelas pessoas ILUMINADAS que só fazem o bem ao seu semelhante durem mais tempo, sobrevivendo aos maus.

Assim cada um de nós vive, mesmo se de maneira dolorosa igual, de um jeito diferente as diferentes perdas pelas quais temos que atravessar, embora saibamos muito bem que dessas perdas ficam os seus exemplos, positivos ou negativos.

E mesmo quando o tempo consegue aplacar essa dor, estancar esse dissabor, sempre fica dentro da gente aquele sentimento indecifrável de vazio junto com a saudade, sensações que perduram até chegar a nossa hora, então passando tais sentimentos para os nossos amigos que também chorarão por nós, caso mereçamos, e assim sucessivamente. É a vida daqueles que sobrevivem a vida dos seus amigos, dos seus entes queridos.

Absoluta certeza tenho que não somente eu sinto essas sensações com a perda do amigo ALCINO ALVES COSTA, mas também centenas de outras pessoas, pois o CAIPIRA DE POÇO REDONDO (como ele próprio carinhosamente gostava de ser chamado) sem dúvida alguma foi um homem ILUMINADO que bem soube iluminar a todos que o cercavam, uma pessoa abençoada por Deus que irradiava e continuará na saudade irradiando luz, irradiando alegria, irradiando paz, irradiando harmonia, também irradiando determinação, irradiando a coragem do bravo sertanejo. Alcino é desses abençoados amigos que para sempre ficam guardados “debaixo de sete chaves”, pois além de tudo ele abençoava os seus amigos com a sua áurea desprovida de qualquer maldade. As diversas homenagens e eloquentes mensagens de despedidas desprendidas por seus amigos no cortejo funeral ocorrido no seu querido Poço Redondo são inequívocas provas de tudo isso que falei. Um amigo que bem soube plantar, regar e colher uma grande legião de amigos.

Poço Redondo, encravado nesse nosso sertão sergipano, na escaldante tarde desse dia 02/11/2012 (coincidentemente o dia dedicado aos mortos) chorou as suas lágrimas de pesar desde a sua residência nas primeiras horas, a Câmara de Vereadores, a missa de corpo presente na Igreja da Matriz, a Prefeitura até chegar ao Cemitério local da cidade em verdadeira romaria de amigos, provando e comprovando o quão querido era e continuará sendo o poeta, compositor, escritor, pesquisador e historiador ALCINO ALVES COSTA, para mim e com certeza para a grande maioria daquele povo, até então, A MAIOR PERSONALIDADE NASCIDA NAQUELAS TERRAS.

Da missa de corpo presente, além das eloquentes falas dos seus amigos, uma passagem ficará para sempre guardada na minha memória: uma rosa amarela brilhante e ensolarada retirada do nosso singelo buquê e repassada às minhas mãos pela minha companheira Elane Marques, cuja cor específica evoca sentimentos de calor, respeito, alegria, felicidade e amizade, depositada por mim sobre o caixão então fechado onde jazia o corpo do CAIPIRA DE POÇO REDONDO, rosa essa que também continha nas suas pétalas gotas das minhas lágrimas, notei como bom observador, que colocaram-na para dentro dessa urna funerária assim que fora aberta na própria igreja quando da bênção final com os Asperges sagrados de água benta realizados pelo Pároco local. Dessa minha simples homenagem e das suas conseqüências senti-me agraciado pelas circunstâncias em ver aquela rosa amarela a seguir junto com o corpo do amigo Alcino em direção ao seu descanso final.

Não só os seus parentes e amigos, mas também a cultura sergipana, nordestina e brasileira perde um grande ícone. O sertão perde uma imensa parte da sua identidade. O movimento CARIRI CANGAÇO jamais será o mesmo sem a presença do grande amigo de todos os seus componentes. A história do cangaço que sem dúvidas é das mais legitimas expressão da nossa cultura, da cultura do nosso querido Nordeste, deixa de ter em “vida matéria” dos seus maiores historiadores, embora as suas obras, os seus legados, os seus escritos, os seus pensamentos, os seus entendimentos, os seus ensinamentos vivam para sempre. Com toda certeza daqui a centenas de anos ainda estarão citando ALCINO ALVES COSTA como fonte de informação, pois as águas bebidas das suas fontes e também oferecidas ao público foram águas de fontes saudáveis e não envenenadas, águas de fontes puras e cristalinas, águas das fontes de um verdadeiro CABRA-MACHO SERTANEJO que de tudo deixou a sua cara e com isso deixou tudo com cara de saudade como bem diz a escritora e poeta Alice Ruiz no preâmbulo acima citado.

Ser um desses amigos de Alcino, para mim foi um dos maiores privilégios, uma verdadeira honra. De Alcino só me resta eterna gratidão por também fazer parte da sua legião de amigos.

Que você seja bem sucedido também na sua nova morada amigo ALCINO ALVES COSTA e que o seu exemplo de vida ensine os bons a ser melhores!

Archimedes Marques

Archimedes Marques é Delegado de Polícia no Estado de Sergipe. Pós-Graduado em Gestão Estratégica de Segurança Pública pela UFS, idealizador e administrador do Folha do Delegado.

http://www.gibanet.com/2012/11/03/a-saudade-que-fica-do-caipira-de-poco-redondo/

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ANA BEATRIZ - MINHA NETINHA MAIS NOVA

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XEROX DA CERTIDÃO DE VIRGULINO FERREIRA DA SILVA -LAMPIÃO

Fonte: Facebook:
Na página do pesquisador do cangaço: Guilherme Machado

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Cariri Cangaço

Gravado por: Aderbal Nogueira

O primeiro a gente nunca esquece

Assista a este documentário da Laser Vídeo resumindo o primeiro evento ocorrido em 2010.

Apresentação: Odilon Camargo

Deu vontade, meu compadre ou minha comadre? A 4ª edição ocorrerá de17 a 22 de Setembro de 2013. Acompanhe as novidades por aqui ou pelo blog do evento www.cariricangaco.blogspot.com.br

Uma cortesia de Aderbal Nogueira

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Radialista Aldenor Nogueira

Por: Dr. Lima - Cruz-CE.

Meu caro Professor Mendes:

Ao ler uma matéria sua sobre o ladrão que roubou a farda da polícia em Natal, fiquei sabendo que Aldenor Nogueira era natural de Cascavel/CE e que o mesmo já havia falecido.

Aldenor Evangelista Nogueira

Eu o conheci muito, pessoalmente, era político fanático  seu programa Bazar da Alegria tinha muita audiência. 

As pessoas do interior mandavam galinha, queijo, carneiro gordo, só para ouvirem seus nomes no rádio. 

Ele gostava dos seguintes dizeres: "Moça velha é como catavento, só para quando enferruja". "Pobre é como bicicleta, se parar cai". "Vamos trabalhar devagar que ninguém é guindaste".

Abraços,
Dr. Lima

Adendo:

Dr. Lima:

Aldenor Evangelista Nogueira  era cearense de Cascavel, e nascido em 18 de agosto de 1922, mas era registrado como filho de Mossoró.

O radialista veio para Mossoró aos três anos de idade em companhia dos pais, e tornou-se um dos melhores radialistas de Mossoró. Mas nos últimos anos ele vinha enfrentando problemas cardíacos. 

Além do rádio, Aldenor Nogueira também foi vendedor de jornais, foi professor de alfabetização de adultos do Tiro de Guerra, inclusive eu fui um dos seus alunos no "TG, quando prestei meus serviços ao Exército Brasileiro.  

Além destas, ele também prestou serviços ao 2o. Batalhão de Polícia Militar, e foi subchefe do Juizado de Menores em Mossoró. Foi também vereador.

Aldenor Nogueira gerou 21 filhos – dos quais 20 ainda estão vivos entre eles, dois coronéis da  Polícia Militar: JANIO REGIS NOGUEIRA e JOÃO NOGUEIRA NETO.

Aldenor Nogueira também era ex-combatente da guerra de 1944, tendo sido promovido por merecimento, 2º. Sargento do Exército Brasileiro.

INFORMAÇÃO DESNECESSÁRIA AOS OUVINTES DA RÁDIO DIFUSORA DE MOSSORÓ

Eu sei que o senhor está lembrado daquela música, (característica), que a Rádio Difusora apresentava antes de uma notícia extra. E quando ela era tocada na emissora, todos corriam para saber o que havia acontecido.

Certa vez, Aldenor querendo que os ouvintes da emissora corressem para ouvir a primeira notícia daquela manhã,  mandou que o controlista rodasse a música de noticiários bons ou ruins.

Quando o controlista parou a música, que ele pensava que Aldenor estava trazendo um furo, vamos dizer assim, Aldenor anunciou ao ouvintes:

"-Atenção, atenção Mossoró! 
O Mercado Central de Mossoró fechará as suas portas às onze horas para os comerciantes almoçarem".

Com esse anúncio desnecessário Aldenor Nogueira levou uma bronca das danadas do Dr. Paulo Gutemberg de Noronha Costa, que era um dos sócios da emissora.

Aldenor Nogueira faleceu em Mossoró-RN, na madrugada do dia 22 de Abril de 2003.

José Mendes Pereira

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Bandoleiros, cangaceiros e matreiros: Revisão da historiografia sobre o banditismo social na América Latina Parte 1

Por: Norberto Ferreras

O Banditismo Social é uma temática recorrente nas sociedades com forte presença rural, como na América Latina. As literaturas nacionais da região apresentam referências aos tipos rurais e, entre estes, os camponeses revoltados, de forma individual ou coletiva. Entre estas duas formas de resistência, os literatos do século XIX preferiram a individual como modelo. Esses indivíduos revoltados foram a base da construção de arquétipos e, aposteriori, a base de modelos na construção da identidade nacional. Tanto o romantismo quanto o liberalismo analisaram este tipo social como a base da nacionalidade: pessoas violentas lutando contra o irreversível avanço da modernidade, identificadas com os valores patriarcais tradicionais e associadas à liberdade absoluta do bom selvagem.

  

Se analisarmos a América Latina segundo fatores étnicos, teremos que a presença das etnias autóctones pesou na hora da definição do caráter dos homens do campo. Nos locais em que predominaram os indígenas e os escravos, os brancos descendentes de espanhóis, colocaram-se como modelo, como aconteceu no México, Chile e Peru, por exemplo. Os indígenas foram menosprezados pela falta de aceitação da cultura européia. Nas regiões em que os indígenas não eram o elemento principal da população e, portanto, onde o perigo da miscigenação foi menor, o criollo americanizado foi o elemento principal na conformação de uma identidade nacional, de forma positiva ou negativa, como na Argentina.

Desde a década de 1960, as aproximações da História Social ao fenômeno do Banditismo Social estiveram fortemente marcadas pelos estudos desenvolvidos por Eric Hobsbawm. Fernand Braudel tinha feito alguns avanços nesta questão, porém, só quando Eric Hobsbawm publicou Primitive Rebels, em 1959, e Bandits em 1969, o Banditismo Social, como uma forma de resistência camponesa, passou a fazer parte do elenco temático da História Social. Este modelo de análise foi aplicado largamente a distintas realidades e situações, com maior ou menor êxito. Desde o início, este é um tema que aparece como necessariamente comparativo e não restrito a um período histórico e, outrossim, a uma determinada situação histórica.

Segundo Hobsbawm, o Banditismo Social é um fenômeno universal, dado que os camponeses teriam todos eles um modo de vida similar, definido pelo acesso direto à terra e a uma série de recursos naturais e de reciprocidades costumeiras na comunidade; por isto, o Banditismo Social não tem um período definido numa cronologia unívoca. Conforme Hobsbawm, a transição para o capitalismo agrário não acontece num momento histórico específico e depende do momento em que se produz essa transição. Nos países desenvolvidos, esta passagem aconteceu no século XVIII, enquanto nas sociedades da América Latina, no século XX. O momento em que começa o Banditismo Social pode não estar muito bem definido, mas está associado à desintegração da sociedade tribal ou à ruptura da sociedade familiar. É evidente que o Banditismo Social acaba com a difusão do capitalismo industrial e com a consolidação do Estado Nacional, estando relacionado à emergência das classes, e da luta de classes que dão uma nova orientação às lutas dos camponeses.

A análise de Hobsbawm baseia-se na existência de três tipos de bandidos: o bandido nobre, como Robin Hood; os guerrilheiros primitivos; e o vingador, como Lampião. Estas formas diferem segundo as regiões em que o Banditismo Social se desenvolveu, e que não devem ser confundidas com as práticas de comunidades que têm no crime uma forma de vida não diretamente relacionada com a transição para o capitalismo. Se os bandidos alcançam uma certa notoriedade — e em outros locais não temos registros destes grupos —, isto se deve à influência de alguns fatores, como as crises políticas e econômicas da região, as estruturas do poder local e o poder dos proprietários.

O que faz com que estes movimentos de camponeses continuem a ser mais uma das formas de expressão de descontentamento, ou se transformem em movimentos revolucionários, depende de fatores externos. Estes fatores estão relacionados com crises do tipo estruturais, que podem ser provocadas por catástrofes naturais ou por fenômenos irreversíveis, como a emergência do capitalismo. De acordo com Hobsbawm, é nestas ocasiões que o Banditismo Social pode passar a vincular-se a movimentos revolucionários, ou a aceitar a liderança de líderes revolucionários.

Outros dois elementos do modelo de Hobsbawm merecem ser lembrados. Primeiro, temos que destacar a capacidade que seu modelo tem para definir quem estava apto a integrar-se aos grupos de bandidos, o que é uma excelente análise da sociedade camponesa. Não é qualquer um que podia tornar-se um bandido. O bandido não podia ter relações familiares que o apressassem a poder ingressar nessa nova vida, e ao mesmo tempo a sua ligação familiar tinha que ser suficientemente forte para que, uma vez empreendida essa nova atividade, servisse para proteger ou favorecer seu grupo familiar. Em segundo lugar, para formular seu modelo, Hobsbawm baseou-se no folclore e nas narrativas dos feitos desses bandidos. Porém, estas narrativas apareceram reformuladas posteriormente ao desaparecimento dos bandidos, e adaptadas à novas situações.

Desde o momento em que Hobsbawm formulou a sua aproximação ao Banditismo Social, ele sofreu uma série de críticas sinalizando certas dificuldades. O primeiro a questioná-lo foi Anton Blok, especialista no assunto, que em 1972 mostrou as dificuldades existentes no modelo de Hobsbawm que pensava no banditismo como "social", e as simplificações a que foram submetidos os casos escolhidos para construir o modelo.Blok partiu das suas próprias pesquisas sobre o banditismo para dizer que Hobsbawm apelava a generalizações excessivas nas suas análises. O tipo de fontes utilizadas leva implícita uma avaliação positiva do fenômeno, romantizado pelos camponeses e por alguns pesquisadores. Outro questionamento diz respeito ao interesse pelo protesto social, antes que pelos casos em si, e desta forma acabam sendo silenciados outros aspectos da relação camponeses-bandidos, como a utilização da violência contra os camponeses. 

As fontes e o mito são centrais na análise de Hobsbawm e ambos são questionados por Blok. Blok asseverou que o Banditismo Social foi muitas vezes um banditismo anti-social, dado que os camponeses foram muitas vezes vítimas dos bandidos, preocupados primeiro em atender a seus vínculos com os poderosos locais, do que com os camponeses. O autor levantou uma agenda temática para aprofundar estes estudos, preferindo os casos ao modelo. Para isto sugeriu analisar o mundo rural como um todo, a fim de compreender as relações sociais existentes, o que tornaria mais compreensível a opção pelo banditismo. Anton Blok nos chama a atenção sobre as limitações do Banditismo Social para o desenvolvimento de formas coletivas de protesto, em virtude das possibilidades abertas às carreiras individuais.

Hobsbawm entendeu que as críticas de Blok não feriam seu modelo. De fato, em razão das críticas realizadas por Blok, Hobsbawm afirmou que o mito do Banditismo Social tinha que ser analisado, desconsiderando a base do argumento de Blok e reforçando sua posição. Hobsbawm continuou a ser a principal influência para estudos posteriores. O influxo das suas hipóteses tem se mostrado irresistível para as gerações seguintes de historiadores. Depois de alguns trabalhos que seguiram à risca as análises de Hobsbawm, apareceram algumas críticas em periódicos especializados: um destes estudos pode ser considerado como de transição, e Peter Singelmann publicou um artigo sobre cangaceirismo como Banditismo Social, que pretendia reforçar os argumentos de Hobsbawm no debate com Blok.Levantou questões próprias do modelo de Hobsbawm, principalmente no recrutamento do bandido. Mas as diferenças são importantes.

Singelmann não estava interessado no mito do Banditismo Social, mas nas implicações políticas do cangaceirismo, e para isto analisou a farta bibliografia sobre o coronelismo como sistema político e o cangaceirismo como uma forma de oposição ao mesmo. 

Simultaneamente, ele próprio estabeleceu uma continuidade entre cangaceirismo e coronelismo, como um caminho de mão dupla, fosse na rota da ascensão social, fosse no caminho à oposição política, forçado pela mudança de ventos na política nacional ou regional. 

As críticas mais fortes vieram poucos anos depois com as pesquisas de um outro grupo de historiadores. Em 1987 foi publicado nos Estados Unidos um livro que, em inglês, tinha o sugestivo título de Bandidos, em referência ao Bandits de Hobsbawm. Hobsbawm era a referência óbvia para este grupo, mesmo que fosse para interpelar as suas propostas. Richard Slatta, editor e autor, aceitou as dificuldades de lidar com o mito.Slatta na introdução apontou duas questões que mostravam uma importante diferença da proposta de Hobsbawm: as fontes e a importância das classes médias na construção do mito do banditismo. Sobre a primeira questão, este livro nos proporciona uma renovação importante, trazendo á tona o material produzi do pelas polícias regionais e pelo poder judiciário na perseguição aos bandidos. E quanto à segunda, a preocupação centrou-se nas interpretações que as classes médias urbanas fizeram do Banditismo Social.

Eric Hobsbawm

Os artigos deste livro preocuparam-se com a diversidade do Banditismo Social na América Latina, abordando os bandidos mexicanos do século dezenove, o cangaceirismo no nordeste do Brasil, o banditismo rural argentino e venezuelano, as relações entre banditismo e comunidades camponesas nos Andes. Este livro apresenta, ainda, outras aproximações como as recreações que Hollywood realizou dos bandidos e os estudos realizados pelos criminalistas latino-americanos.

Nas conclusões deste livro, Slatta afirma que é impossível falar de Banditismo Social na América Latina. Estas afirmações resultam da constatação de uma das premissas de Blok: as relações existentes entre os bandidos e as elites rurais regionais dificultam, decididamente, a possibilidade de que o bandido se torne um herói popular ou um defensor dos pobres. Slatta entende que seria preciso utilizar outra terminologia, como bandidos nas guerrilhas ou banditismo político. O banditismo, então, não seria um movimento pré-político, e sim um grupo com objetivos complexos, podendo ou não estar prontos a transformar a sociedade. Entre as motivações estariam a luta contra a opressão, mas também por benefícios pessoais. Os bandidos sociais certamente estariam interessados em si próprios, e alguns chegariam a ser aceitos novamente na sociedade civil sem maiores inconvenien tes. Os rasgos próprios do Banditismo Social, como a distribuição dos roubos entre os camponeses, seriam funcionais às necessidades dos bandidos, antes que um ato de reparação. 

Ante esses argumentos parece difícil continuar a analisar o Banditismo como Banditismo. Mas as reações à análise desse grupo de historiadores não demoraram, e as respostas geraram um intenso debate. O primeiro a se manifestar foi Gilbert Joseph, que não deixou de questionar as principais fontes desse grupo, as fontes oficiais, que acabam sendo parciais, remarcando certos aspectos do banditismo. Joseph também propôs reexaminar as relações sociais nas regiões rurais e as formas da resistência camponesa. Nem todo roubo é um ato de resistência, e ainda a resistência pode estar fora dos grupos de bandidos e em elementos do cotidiano, como pequenos furtos ou apropriações de elementos das classes proprietárias. Estas formas de luta contra os senhores locais mostram que os camponeses tiveram uma tendência ao compromisso maior do que a prevista, e que a baixa intensidade d os conflitos de classe permitem uma convivência relativamente pacífica. A proposta de Joseph retoma a necessidade de analisar o papel das classes médias na criação do mito do Banditismo Social. Ao mesmo tempo, expressa a necessidade de definir novamente o que é o Banditismo Social, em lugar de rejeitá-lo como propunha Slatta.

A resposta de Slatta e de outros foi rápida. No número seguinte da mesma revista, Slatta reafirmou as suas posições, mas admitiu a possibilidade de que os camponeses ajudassem os bandidos. Quando isto acontecia, o apoio era dado por causa das relações de parentesco, amizade ou vizinhança. Sobre a forma de definir o conceito de "Banditismo Social", Slatta optou por uma solução própria da história social, fugiu dos questionamentos foucaultianos de Joseph e partiu para o empirismo, fazendo uma análise de caso. Outro historiador que respondeu ao artigo de Joseph foi o já citado Peter Singelmann, defendendo as posições de Hobsbawm sem fazer outros aportes ou críticas a Joseph, e aparecendo mais receptivo que Slatta sobre a possibilidade de reexaminar o conceito de Banditismo Social.A tréplica de Joseph concentrou-se na necessidade de redefinir a terminologia e os conceitos aplicados à análise do Banditismo Social.

Os debates sobre esta questão não estão concluídos, porém têm sido raras as aproximações em que se tentou uma conceitualização desta temática. De alguma forma a posição de Slatta tem sido a predominante, e não só nestes estudos, a História Social parece ter privilegiado as abordagens empíricas e deixado a teoria de lado.

Continua...

Norberto O. Ferreras

Possui graduação em História - Universidad Nacional de Mar del Plata (1991),obteve o mestrado em História pela Universidade Federal Fluminense (1995) e o doutorado em História Social pela Universidade Estadual de Campinas (2001). Atualmente é Vice-Presidente da Associação Nacional de História - Seção Rio de Janeiro e professor associado I da Universidade Federal Fluminense (UFF). Tem experiência na área de História, com ênfase na História da América, atuando principalmente nos seguintes temas: Argentina, América Latina, Trabalho e Trabalhadores e Movimentos Sociais. 

FONTES:
 http://www.scielo.br

Revista História - Coordenação de Pós-Graduação em História

revistahistoria@unesp.br

http://cariricangaco.blogspot.com

http://blogdomendesemendes.blogspot.com

FALECEU O COMANDANTE MEIRA

Por: Rostand Medeiros

José Rabelo Meira de Vasconcelos – 27/09/1922 – 30/03/2013

Lamentamos informar que  faleceu José Rebelo Meira de Vasconcelos, veterano piloto de caça da Força Aérea Brasileira durante a Segunda Guerra Mundial. O Comandante Meira participou de 93 missões de combate nos céus da Itália.

Tive oportunidade de apertar sua mão e conversar um pouco com ele alguns anos atrás aqui em Natal. Pessoa séria, mas altamente acessível, simples, de ótimo trato e que em nenhum momento se mostrava com algum arroubo de heroísmo.

Em Natal-RN no ano de 2008

Ao lhe comentar que gostaria de escrever sobre a vida de um ex-combatente na época da guerra, elogiou a iniciativa e disse-me uma coisa que não esqueci; “Que as memórias da guerra jamais deveriam ser esquecidas, para que não se repetissem. Mas que jamais deveria ser enaltecido para tornar alguém um herói”.

Conheci alguns pracinhas da FEB que também traziam na mente o mesmo pensamento.

Quando conheci o veterano norte-americano Emil Anthony Petr, que foi navegador de radar de um bombardeiro B-24 da USAAF, que tinha a sua base na Itália, completou 39 missões de combate pela 15ª Air Force e passou oito meses prisioneiros dos nazistas, a primeira coisa que ele me pediu foi que nunca o tratasse como um herói, pois isso ele não havia sido de forma alguma. Deste encontro nasceu o nosso livro intitulado “Eu Não Sou Herói-A Biografia de Emil Petr”, lançado ano passado.

Percebi que as pessoas que participaram e vivenciaram o maio conflito da história da humanidade, conforme a idade avança, possuem o desejo que aqueles fatos sejam conhecidos, para que eles não se repitam. Mas não desejam de forma alguma serem tratados como heróis.

Reproduzo matéria do jornal O Estado de São Paulo, publicada em 25 de agosto de 2012, onde o Comandante Meira comentou sobre a sua experiência durante a Segunda Guerra Mundial.

“Se eles fossem descobertos, seriam fuzilados por alemães” – Depoimento: José Rebelo Meira de Vasconcelos, major brigadeiro da FAB e piloto de caça.

Por que alguém bota sua família em risco por um sujeito que nunca viu na vida? Meu colega foi abatido, saltou em território inimigo e ficou escondido na casa de uma família italiana. Se eles fossem descobertos, seriam fuzilados por alemães. Não consigo entender. Essa pergunta fica até hoje na minha cabeça: por que eles ajudavam? Porque o fascista não perdoava: ia a família inteira. Anos depois, a Franca, que era a jovem que cuidou do meu amigo, veio nos ver no Brasil. Nós éramos todos jovens e voluntários. Todos.

Eu era instrutor de pilotagem da Escola da Aeronáutica quando abriu o voluntariado para o 1.º Grupo de Aviação de Caça. Cumpri 93 missões durante a 2.ª Guerra Mundial. Minha primeira missão foi um passeio. Eu era o número quatro da esquadrilha. Normalmente, o mais novo era o último que mergulhava. Ia sempre atrás do seu líder. É claro que todo mundo sabia que ia levar tiro. Não podia passar pela cabeça de ninguém que você ia para um negócio daqueles (guerra) sem acontecer nada. Mas o tiro a gente não via. Você ouvia o barulho: páááááá. Não dava nenhuma sensação. Naquele momento, sua cabeça estava preocupada com a missão a realizar.

P-47 do Comandante Meira na Itália

Eu me lembro do dia em que fui atingido. Deve ter sido por uma granada de 20 mm. Num determinado momento, o comandante da esquadrilha disse: “See, atenção, vamos fazer um break para a direita de 90°”. O break era uma curva fechada porque estávamos com um campo de vida franca pela frente. Campo de vida franca era um campo de aviação. Era um terror, pois eles eram tremendamente defendidos. Esse break era justamente para sair de lá. Mas me esqueci de que havia uma pista nova nessa base e, quando acabei minha curva, vi na minha frente aquela faixa preta das explosões. Aí eu já levei uma cacetada direto – baaaannnn -, que quase joga o avião no chão. Joguei fora o tanque extra e colei no chão para voar o mais baixo possível e fugir da artilharia antiaérea. O avião (P-47) era um monstro, era uma coisa inacreditável de forte.

Eu voei no último dia da guerra. Tudo já estava praticamente decidido. Sabia-se que ia haver uma parada do alemão. Nesta missão, foram dois pilotos: eu e meu ala. A ordem era fazer reconhecimento armado, como a gente chamava, sem atirar. Só o faríamos se fôssemos alvejados pelo inimigo. Mas, na realidade, quando chegamos estava todo mundo na rua. Todos com lenço, aquela euforia maluca de que a guerra tinha acabado. Milhões de pessoas tinham ido embora, mas o resto estava salvo. Voamos baixo. A gente passava, todos faziam sinal com a mão. Foi como se fosse um 7 de setembro. / M.G. e E.F.

Extraído do blog do historiógrafo e pesquisador do cangaço:

Rostand Medeiros

http://tokdehistoria.wordpress.com/