LAMPIÃO ERA TEMIDO DENTRO DO ‘SEU MUNDO’

Por Sálvio Siqueira

Entre os anos de 1919 a 1927, o banditismo rural tem sua maior extensão no sertão nordestino. Em sete dos noves Estados da Região Nordeste, essa ‘praga social’ se alastrou cobrindo enorme extensão territorial.

Antes dessa fase citada acima, também ocorreram atrocidades de bandoleiros na região. No entanto, esses bandos agiam no em dois ou três Estados cada um, no máximo quatro, limitando suas ações bem próximas as divisas interestaduais. Estudando esse campo de ação, percebemos que sua geografia era repleta de serras e mata bruta de difícil acesso. Daí notarmos o porquê da escolha desses lugares. Como os bandos eram compostos por poucos homens, entre seis a quinze cangaceiros, sua movimentação era rápida. Podiam fazer alguma ‘visita’ a algum povoado, vila ou pequena cidade mais afastada da linha limítrofe, porém, era rápido em suas ações: atacar, saquear e cair fora, numa rapidez que não permitia, por inúmeras vezes, as volantes os alcançarem. Manoel Batista de Morais, o chefe cangaceiro Antônio Silvino, chama-nos a atenção em sua historiografia sangrenta por ter agido em três Estados quase tão somente fora da microrregião sertaneja. Logicamente ele também agira no sertão.

O sertão do Pajeú das Flores, microrregião do interior pernambucano, fora o maior celeiro donde surgiram grandes celerados para comporem os bandos de cangaceiros. Além disso, torna-se também abrigo para aqueles que surgiam em outras microrregiões de outras Províncias e/ou Estados.

No ano de 1924, no sertão baiano, estava ocorrendo uma grande pendenga entre um ‘coronel’, dono de vasta extensão de terras, e um sobrinho por motivos variados, mas, e principalmente, pelo poder político e econômico. Trata-se do ‘coronel’ “João Félix” e de seu sobrinho “José Martina”. O ‘coronel’ era dono da fazenda Esfomeado, locada no município de Curaçá, BA.

Não conseguindo aniquilar o sobrinho e seus jagunços, o ‘coronel’ João Félix tem a ideia de mandar chamar o “Rei do Cangaço” para prestar-lhe esse ‘serviço’. Não tendo, ou sabendo, como entrar em contato direto com o famigerado chefe bandoleiro, comunica-se com antigos ‘amigos’ que perambulavam pelas terras do Pajeú das Flores, ‘os Pedro’.

“Os Pedro” era um bando de cangaceiros composto quase tão somente por familiares, tendo como chefe “Antônio Pedro, Francisco Pedro e Cornélio Pedro”, que, vez por outra prestavam seus serviços a ‘coronéis’ e mesmo ao chefe cangaceiro Lampião, Virgulino Ferreira, quando esse os chamava. O Sociólogo, pesquisador/historiador, Pernambucano de Mello, em seu “Guerreiros do Sol – Violência e banditismo no Nordeste do Brasil”, 5ª edição, refere que “os Pedro”, eram “contraparentes de Lampião”. Talvez essa aproximação consanguíneo tenha levado o coronel baiano a tentar usar os Pedro como via de contato com o “Rei Vesgo”, que na época era o chefe cangaceiro mais destacado e respeitado entre os próprios bandos de bandoleiros.

Uma das coisas que levou Lampião a se destacar nas primeiras páginas dos periódicos foi os seus modos operantes contra a Força Pública. Já referente aos bandoleiros, essa ‘fama’ destaca-se por sua maneira cruel, sangrenta e desumana de agir tanto contra inimigos como contra seus aliados. Sabedores desse detalhe, ou mesmo por razões econômicas, ‘os Pedro’ desaconselham o latifundiário baiano a se aliar a Lampião. Lendo a literatura cangaceira, notamos certa ‘preocupação’ do bando “d’os Pedro” em expandir o conhecimento territorial de Virgulino. Não sabiam estes, que o terceiro filho de José Ferreira já havia dado algumas voltas conhecendo o território baiano e sergipano para que, se num futuro próximo houvesse a necessidade, transpor as águas do “Velho Chico” para território ‘desconhecido’ como realmente ocorreu quatro anos depois. Aí, nessa maneira de agir, é que Lampião levou seu reinado sangrento a permanecer ativo por quase duas décadas: pensar, analisar, calcular tempo de ação em ataque e fuga rápida entre outras. “A coisa não foi adiante porque os Pedro desaconselharam o aliciamento de aliado tão perigoso, lembrando que se Lampião viesse a conhecer as caatingas chãs do noroeste baiano, ficaria andando sempre por lá, e isso “valia por atrair um satanás para o terreiro”.” (MELLO, pg. 269, 2011)

Bem, como na ocasião o sertão nordestino estava infestado por mais de quarenta bandos de cangaceiros aterrorizando os sertanejos, “os Pedro” procuram deixar o contratante sossegado, garantindo que enviariam um bando comandado por um ‘cabra’ que não ficava muito atrás em suas ações de batalhas. O município de Vila Bela, hoje Serra Talhada, PE, contava com inúmeros bandos de meliantes prontos para agirem. Além dos que ali brotaram, havia aqueles bandoleiros que, sabedores de que podiam usar aquelas paragens como coitos, migram para lá. Dentre esses estava o bando comandado pelo cangaceiro natural do município da cidade alagoana da Pedra, hoje Delmiro Gouveia, AL, Dativo Correia Cavalcanti.

Dativo Cavalcanti tinha seu nome de guerra conhecido por “Seu Dô” ou ainda como “Seu Dô da Lagoa do Mato”. “Seu Dô”, que na ocasião vivia próximo a Vila Bela, é comunicado pelo bando dos Pedro das intenções do coronel baiano João Félix em usar os serviços da sua espingarda. Recado recebido, acordo aceito.

O pequeno, mais ‘eficiente’ bando do cangaceiro alagoano “Seu Dô”, era composto pelos seguintes ‘cabras’: “José Necão – cangaceiro “Café Chique”; Benedito Valério – cangaceiro “Mel-com-Terra”; Antônio Valério – cangaceiro “Antônio Batatinha”; Aristides Romão – o cangaceiro “Cravo Roxo”. Essa pequena horda de bandoleiros entra em território baiano e fazem o escarcéu. Suas ações são tão eficientes e sangrentas que o coronel contratante fica em dúvida de não tratar-se do bando do próprio Virgulino.

“(...)valente até a temeridade, Seu Dô extasiara o fazendeiro com a frieza irônica que sabia manter nos momentos mais difíceis, a ponto de, numa dada ocasião, em meio a pesado tiroteio na própria fazenda Esfomeado, estando dentro da casa com os seus homens debaixo de cerco e a ver as portas, janelas e tijolos pipocando na bala, levanta-se e, convocando a cozinheira que se escondia apavorada por trás do fogão... Manda passar café para todos!(...).” (Ob. Ct.)

Sendo bastante “frio”, coisa que se faz necessário em todo e qualquer combatente, “Seu Dô”, sempre chamava atenção de seu contratante por nas horas mais arrochadas, nos vários combates que foram travados contra os seu inimigos, jagunços e cangaceiros pagos por seu sobrinho, sempre manter a calma e pensar em uma saída sem demonstrar medo, receio ou desespero... Nas quebradas do sertão baiano.

Foto ‘A Noite’
Tokdehistória.com

PS// IMAGENS E CARICATURAS MERAMENTE ILUSTRATIVAS

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QUEM CONHECE ESSE FANTÁSTICO LIVRO SOBRE A VIDA E OBRA DO GRANDE ESCRITOR ALCINO ALVES COSTA ?

Por Volta Seca

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ENGENHO DE CANA DO SÍTIO FRECHEIRAS

Por Benedito Vasconcelos Mendes

Benedito Vasconcelos e esposa Susana Goretti

O Engenho de Cana-de-açúcar do Sítio Frecheiras era de tração animal (banguê), do tipo Engenho de Almanjarra, e estava equipado para a fabricação de cachaça e de rapadura. A decisão de produzir rapadura ou cachaça era dada pelo mercado. Quando a comercialização da rapadura era economicamente mais vantajosa, meu avô optava por fabricar rapadura, ou seja, a preferência por um ou outro produto dependia da vantagem econômica. Era produzida uma coisa  de cada vez, nunca rapadura e cachaça ao mesmo tempo. Ano se produzia cachaça, ano se produzia rapadura.

Meus  avós passavam os três últimos meses do ano (outubro, novembro e dezembro) no Sítio Frecheiras, em cima da Serra da Meruoca, na zona rural do município cearense de Meruoca, produzindo goma e farinha de mandioca, rapadura e cachaça. De janeiro a setembro eles ficavam na Fazenda Aracati, criando gado e fazendo queijo de coalho e manteiga de garrafa. Na Serra da Meruoca, as farinhadas e as moagens, geralmente, ocorriam nos meses de novembro e dezembro.

A matéria-prima, tanto para a produção de rapadura como de cachaça, é a garapa (caldo de cana). A rapadura nada mais é do que garapa apurada pela fervura, até se tornar sólida, e a cachaça é a garapa fermentada e destilada. Tanto a rapadura como a cachaça artesanal são produtos naturais, sem adição de corantes, conservantes ou de outras substâncias.

As moendas de ferro fundido, para esmagar a cana e extrair a garapa, eram tangidas por duas juntas de boi, uma junta em cada almanjarra. Eram usadas quatro juntas de boi,  sendo duas juntas trabalhando e duas descansando, de modo que, de dois em dois dias, os bois mansos eram substituídos. Os bois eram adestrados para o trabalho, desde quando eram garrotes e obedeciam o comando de voz e das cutucadas de ferrão dadas pelo tangerino. Todo boi manso tinha um nome e era castrado, para se tornar mais dócil.

Lembro-me de um fato interessante, que ocorreu no Sítio Frecheiras. Certo dia, em plena moagem, meu avô necessitou viajar à Sobral e deixou um dos trabalhadores comandando os trabalhos de produção de  rapadura.

Coincidentemente, neste dia, o tangerino que tocava as juntas de boi adoeceu e não foi trabalhar. Foi então, improvisado um novo tangedor dos bois mansos. Ao amarrar os bois nas almanjarras, o improvisado tangerino colocou o Boi Graúna, no lado direito da almanjarra, mas ele  era acostumado a trabalhar no lado esquerdo, e colocou o Boi Juriti no lado esquerdo. O Juriti era condicionado a puxar a almanjarra pelo lado direito. Esta troca de posição dos bois fizeram com que esta junta de boi empancasse, não saísse do lugar. Depois de muitas tentativas para fazer os bois andar e sem conseguir, o novo tangedor foi até onde estava minha avó e relatou o fato dos dois bois não quererem  trabalhar. Minha avó, afeita à vida rural, logo percebeu que a posição dos bois de uma das juntas estava trocada e facilmente resolveu o problema. É que os animais ficam condicionados a realizarem determinadas tarefas, pelo exercício repetitivo.

Na produção de cachaça artesanal, a garapa é coletada na moenda e levada para as dornas de fermentação. As dornas são confeccionadas de pau-d’arco, bálsamo, imburana ou frejó. A dorna  tem a tampa quase totalmente fechada, apenas com uma abertura no centro, para permitir a entrada de ar, pois a levedura responsável pela fermentação alcoólica é, preferencialmente, aeróbia. Depois que a garapa é fermentada, transforma-se em mosto. A boca da dorna não é totalmente aberta, para evitar que o mosto derrame durante o “ balanço do caldo“, pois devido ao grande desprendimento de gás carbônico, oriundo do metabolismo da levedura, o líquido (mosto) entra em movimento, que só vai cessar no final do processo fermentativo. Em virtude do acelerado metabolismo da levedura, além da grande liberação de gás, ocorre também liberação de calor, que faz com que o mosto fique muito quente. Depois de fermentado, o mosto esfria e para de balançar. O mosto, então, é levado para o caldeirão (panelão) de cobre, situado sobre um forno à lenha. O vapor gerado pela fervura do mosto, ao penetrar na serpentina de cobre, se liquefaz (passa  do estado gasoso para o estado líquido). A serpentina ficava mergulhada em um tanque com água, para permanecer sempre fria. O alambique (panelão e serpentina) do Sítio Frecheiras era de cobre, o que hoje é proibido, devido deixar resíduo deste metal na cachaça. Atualmente, os alambiques (destiladores) são de aço inox.

O microrganismo responsável pela fermentação alcoólica é a levedura “Saccharomyces cerevisiae”, que não necessita ser adicionada, pois ela existe naturalmente no ambiente dos engenhos. Na produção de cachaça artesanal, a fermentação se processa de maneira lenta, fermentando por aproximadamente 6 dias. Na fabricação de cachaça industrial (cachaça de rótulo ou de marca), a fermentação é acelerada pela adição de determinadas substâncias nutritivas para a levedura (carboidratos, suplementos proteicos, suplementos vitamínicos, sais minerais etc.), que reduz o tempo de fermentação para cerca de 6 horas. Neste tipo de cachaça industrial é também comum a adição de corante, para que a cachaça adquira a coloração amarelinha. A cachaça artesanal, depois de produzida, era armazenada em tonéis de madeira, para envelhecer. As aduelas dos tonéis são feitas das mesmas madeiras utilizadas para a feitura das dornas, ou seja, são confeccionadas de Pau-d’arco, Bálsamo, Frejó ou Imburana.

Os bodegueiros da cidade e da zona rural de Meruoca iam comprar cachaça no Sítio Frecheiras. Transportavam a cachaça em ancoretas de madeira de imburana, com capacidade para 24 litros cada, sobre lombos de animais (jumentos ou burros). Os compradores traziam também uma pequena ancoreta de 5 litros, que eles davam o nome de “Passaporte” e se destinava a transportar o “brinde”, que, geralmente, ganhavam do proprietário do engenho.

O plantio da cana-de-açúcar, os tratos culturais, o corte da cana, o transporte  da cana do campo para o engenho e o esmagamento da cana, para extrair a garapa, são processos comuns, tanto para a produção de rapadura como para a fabricação de cachaça.

Na produção de rapadura, a garapa é levada da moenda para um grande caldeirão de ferro fundido, localizado sobre um comprido forno à lenha, que pelo efeito da fervura se torna mais concentrada e se transforma em mel e, quando o mel adquire consistência mais densa, é transferido, com auxílio de uma cuité de cabo longo, para o caldeirão vizinho e, com o passar do tempo, com  mais fervura, o mel fica mais condensado, quase pastoso, ocasião em que ele é novamente transferido para o terceiro caldeirão e daí,  quando adquirir a consistência cremosa, é levado para o quarto e último caldeirão, onde vai  esperar atingir o ponto de rapadura, para ser batido,  com uma palheta de madeira, e depois colocado nas formas, para esfriar e solidificar, originando, assim, a rapadura. Os quatro caldeirões de ferro fundido eram colocados vizinho um ao outro e sobre um longo forno de quatro bocas, com grandes aberturas na parte de baixo, para receber a lenha. As fôrmas de rapadura, feitas de Pau-d’arco, tinham a marca do ferro de ferrar gado do meu avô, de modo que cada rapadura exibia, em alto relevo, a gravura do referido ferro. Meu avô tinha o costume de ferrar, com a sua marca de ferrar gado, portas, janelas, cancelas, caixões de guardar rapadura e farinha, gamelas, cochos, queijo de coalho e outros objetos.

As rapaduras do Sítio Frecheiras eram grandes, pesavam aproximadamente um quilo, eram duras  e tinham a coloração escura, quase preta,  em virtude da não adição de branqueadores (elevadores de pH: cal ou cinza vegetal). O mel ácido origina rapadura escura. Quando se faz a correção da acidez do caldo, a rapadura é clareada. Elas eram duras para facilitar a conservação, pois quanto mais dura, mais difícil absorver umidade e melar. O mestre que comandava a feitura de rapadura no Sítio Frecheiras sabia determinar, com precisão, o momento que o mel grosso, do último caldeirão, atingia o ponto para ser batido com a palheta, até alcançar o ponto de ser colocado nas formas de rapadura. As rapaduras eram armazenadas em grandes caixões de cedro, hermeticamente fechados, para evitar a penetração de umidade, pois se o ar úmido, que é comum no período chuvoso, entrar no caixão vai provocar a mela da rapadura. As rapaduras eram colocadas no interior do caixão, alternando camada de rapadura (arrumadas enfileiradas em pé ) com camada de folhas secas de cana. A palha seca é higroscópica e absorve a umidade, que por ventura penetre no caixão. Estes caixões de guardar rapadura, de um ano para outro, eram confeccionados pelos velhos carapinas, com apenas cinco apetrechos de trabalho: machado, serrote de dois cabos, enchó, formão e cantil. O machado era usado para lavrar as toras de madeira, deixando-as com quatro faces. O serrote, para serrar as tábuas, a enchó para dar o acabamento, o cantil para fazer os encaixes nas tábuas (macho e fêmea) e o formão, para fazer os encaixes dos cantos (colunas). Não se usava pregos nem parafusos na construção destes recipientes, pois as tábuas eram apenas encaixadas uma na outra. As madeiras usadas nestes caixões eram: aroeira, pau-d’arco, imburana, cumaru, frejó, timbaúba e cedro. O caixão era feito no local onde ia ficar, pois, por ser grande, não passava nas portas. Para mudar de lugar era necessário desmontá-lo.

O ambiente de engenho era exclusivamente masculino, pois quase todas as tarefas eram executadas por homens. As mulheres só tomavam parte na feitura de batidas, tijolinhos e alfenins, quando estes doces eram temperados com coco-babaçu, castanha de caju e cravo-da-índia. Para se fazer o alfenim, a geleia tinha que ser puxada repetidas vezes, pelas mulheres até atingir a cor amarelinha e a consistência apropriada. A produção destas guloseimas pelas mulheres tornavam o ambiente mais festivo,  com muita alegria e animação.

Quando a moagem terminava, meu avô presenteava cada trabalhador, com uma certa quantidade de rapadura, como recompensa pelo trabalho executado por cada um.

Estas são as doces lembranças de minha infância, que conservo até os dias de hoje, do Engenho de cana-de-açúcar do Sítio Frecheiras do meu avô paterno.

Enviado pelo professor, escritor, pesquisador do cangaço e gonzaguiano José Romero de Araújo Cardoso

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MISSA DE 7º. DIA!

Por Francisco de Paula Melo Aguiar

Enviado por Francisco de Paula Melo Aguiar

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'LAMPIÃO E O CANGAÇO NA HISTORIOGRAFIA DE SERGIPE' PELO AUTOR ARCHIMEDES MARQUES

Por Shirley M. Cavalcante (SMC)

Archimedes José Melo Marques, natural de Belo Horizonte, Minas Gerais, nasceu em 24 de novembro de 1956. Formado em Direito pela Universidade Tiradentes, é delegado de polícia no Estado de Sergipe há mais de trinta anos. Na área policial, possui o curso de Pós-Graduação em Gestão Estratégica de Segurança Pública, pela Universidade Federal de Sergipe.

É escritor de artigos e contos diversos nas áreas policiais e afins, publicados em sites e jornais escritos, espalhados pelos quatro cantos do Brasil e além fronteiras, com vários textos publicados em livros. “Lampião contra o Mata Sete” foi sua primeira obra literária, um livro contestação ao seu opositor “Lampião, o Mata Sete”. O seu segundo trabalho, fruto de quase oito anos de pesquisa, é a coleção “Lampião e o Cangaço na Historiografia de Sergipe”, composta de cinco volumes (até o momento somente o primeiro volume lançado), uma obra riquíssima em todos os detalhes que traz boas novidades para os amantes do tema e para a própria história do cangaço.

“O cangaço, sem dúvida, foi um movimento que marcou os nossos sertões de forma negativa na época, mas de forma positiva para a atualidade.”

Boa leitura!

Escritor Archimedes Marques, é um prazer contarmos com a sua participação na revista Divulga Escritor. Conte-nos, o que o motivou a escrever sobre o cangaço?

Archimedes Marques - Faço parte do Movimento Cariri Cangaço, na qualidade de Conselheiro. O Movimento Cariri Cangaço é o maior evento do mundo dentro do assunto Cangaço, Sertões, Nordeste e afins, que reúne anualmente mais de 300 escritores, historiadores, pesquisadores e amantes desses temas para palestras, debates, apresentações e visitas aos locais históricos. Daí, em nome disso tudo que é pura história, resolvi enveredar pela literatura cangaceira, literatura essa que já passa dos 800 títulos diferentes de diversos autores, mas ao que parece é um assunto que não se esgota, pois a cada ano descobrimos algo novo, a cada ano surge um novo autor para trazer essa história ao patamar de mais aproximada possível da verdade.

Apresente-nos “Lampião e o Cangaço na Historiografia de Sergipe”:

Archimedes Marques - Foram nove anos de atuação do bando de Lampião em terras do baixo São Francisco, notadamente em Sergipe, de 1929 a 1938.A partir de suas fortes ligações com o mandonismo local, veio a estabelecer um verdadeiro feudo sob suas ordens, instalando o terror e o medo, trazendo sofrimento para as muitas povoações e lugarejos do menor estado da federação.E é justamente dentro desse contexto que o livro procura colocar em “águas mais cristalinas” essa história, com o confronto de uma infinidade de entrevistas, debruces em arquivos públicos, documentos diversos, registros iconográficos, mapas, escritos, enfim, com novas pesquisas de campo, fazendo com que tudo pudesse estar em permanente diálogo na direção do fortalecimento da verdadeira história, ou seja, a definição mais aproximada do que realmente foi a passagem de Lampião por terras sergipanas, trazendo em seu bojo muitas novidades nunca antes publicadas.

Quais os principais desafios na construção do enredo que compõe a obra?

Archimedes Marques - Desafios há em todos os projetos de nossas vidas, e isso nos faz sair fortalecidos quando alcançados nossos objetivos. No caso em pauta, em virtude de eu exercer o cargo de delegado de polícia, fui e ainda continuo sendo criticado por muitos que confundem a coisa, ou seja, pensam que no fundo defendo Lampião, um bandido, quando na verdade defendo a história; para dizer a verdade, a grande história dos nossos sertões nordestinos, e porque não dizer, da grande história do nosso Brasil, uma história de sangue e lágrimas para multidões, mas também uma história de orgulho para tantos outros. O Major Optato Gueiros, da Força Pernambucana, inimigo e exímio perseguidor de Lampião, reconhecendo a força desse cangaceiro disse o seguinte: “Lampião foi um instrumento nas mãos de Deus para executar uma justiça que nem a polícia nem os juízes poderiam fazê-lo”.

Apresente-nos os principais objetivos a serem alcançados com a publicação de “Lampião e o Cangaço na Historiografia de Sergipe”.

Archimedes Marques - A história do cangaço sempre foi banhada em mitos, galgada em criações, mergulhada em invencionices, submergida em exageros e até mesmo estrangulada em mentiras propositais ou omissões descabidas, sem contar as tantas lendas daí surgidas, por isso é tão diversificada, tão bifurcada, possui tantas vertentes, pois além de tudo, Lampião, o símbolo maior desse tema, virou um mito, um mito, acredito, impossível de desmitificar. Desse modo, como já dito nas entrelinhas, o objetivo principal dessa obra é mostrar a história nua e crua como ela de fato ocorreu, ou pelo menos a mais verossímil possível.

Qual a passagem do livro que mais o marcou, quer seja pela pesquisa ou o momento, enquanto escrevia a obra?

Archimedes Marques - A história relativa às cangaceiras sempre foi muito intrigante. Procurar saber o porquê de pacatas sertanejas se atreverem a deixar  seus lares, abandonarem seus pais, suas famílias, para viverem em eternas perseguições policiais ao lado de perigosos bandidos, sempre é uma incógnita.E é dentro desse contexto que surge o exemplo maior: Maria Bonita, a pioneira das cangaceiras, mulher de coragem e porque não dizer, “revolucionária”,pois revolucionou a sociedade machista da época, e com ela trouxe novas adeptas. E é justamente relativo a essa grande mulher que trago a maior novidade da coleção, uma novidade ocorrida dentro da cidade de Propriá, em Sergipe, uma novidade que até então pesquisador algum tinha chegado a tanto. Essa é a descoberta e passagem que mais me marcou.

Além desta obra sobre o cangaço, você tem “Lampião contra o Mata Sete”, apresente-nos esta obra literária.

Archimedes Marques - Há alguns anos um cidadão conterrâneo sergipano escreveu um livro intitulado “Lampião, o Mata Sete”, obra que infelizmente o autor esqueceu o rumo da história do cangaceirismo, e de modo diverso tentou contrariá-la, afastou o seu roteiro, escondeu os caminhos claros e andou pelas veredas. Trouxe um conteúdo que não interessa a ninguém, muito menos aos amantes, pesquisadores, curiosos da história do cangaço no Nordeste brasileiro. É patente a premeditação do enredo em busca do ataque. Do primeiro ao último capítulo a emissão de juízo de valor subjetivo pelo autor fluiu de forma tão exacerbada, que faz os pelos do leitor se arrepiarem a ponto de tamanho de sobressalto, e cair no campo da indignação, principalmente por não apresentar provas, nem mesmo indícios. Afirma o autor que Lampião era um homossexual, covarde e medroso, que nada entendia de guerrilhas; e Maria Bonita,uma mundana adúltera, mulher de muitos, tudo no sentido de desmitificá-los. Enfim, usando de perspicácia rasteira e invencionices, tenta mudar os rumos da verdadeira história. Desse modo, vendo tamanha insensatez, escrevi sua contestação: “Lampião contra o Mata Sete”, uma refutação que desmonta pedra sobre pedra a pretensão do seu opositor, que além de tudo traz um livro de todo equivocado com fatos trocados, datas erradas, nomes diferentes, erros que pululam a cada página e provam que o seu autor NUNCA FOI E NUNCA SERÁ UM VERDADEIRO PESQUISADOR.

O que mais o encanta no cangaço?

Archimedes Marques - O cangaço, sem dúvida, foi um movimento que marcou os nossos sertões de forma negativa na época, mas de forma positiva para a atualidade. De forma positiva, porque hoje milhares de pessoas vivem do comércio de livros, de escritos diversos, de utensílios, de artesanatos, de turismo, de filmes, de teatros... enfim, vivem e sobrevivem dessa história tão intrigante quanto encantadora, ou seja, o cangaço ultrapassou décadas, e por certo ultrapassará séculos. Quer encanto maior?

Onde podemos comprar seus livros?

Archimedes Marques - Infelizmente meu primeiro livro “Lampião contra o Mata Sete” já se esgotou e não lancei a segunda edição, porque o autor contraditado não lançou a segunda edição do seu “Lampião, o Mata Sete”. Já o livro atual “Lampião e o Cangaço na Historiografia De Sergipe” não se encontra em livrarias, mas pode ser adquirido em contato direto comigo pelo e-mail: archimedes-marques@bol.com.br

Quais os seus principais objetivos como escritor?

Archimedes Marques -Como não sou escritor de ficção e sim um historiador,  meu principal objetivo é propalar a verdade dos fatos, para que estes sirvam de parâmetros a gerações futuras, e com isso meu nome fique marcado como dos mais sérios historiadores.

Pois bem, estamos chegando ao fim da entrevista. Muito bom conhecer melhor o escritor Archimedes Marques. Agradecemos sua participação na Revista Divulga Escritor. Que mensagem você deixa para nossos leitores?

Archimedes Marques - Como existe gosto para todos os tipos de literatura, sugiro aos amantes do tema cangaço que procurem ler os livros mais sérios, os menos tendenciosos, os menos inventivos, os menos alucinados, aqueles pesquisados e escritos por historiadores mais renomados, mais acreditados, pois só assim estaremos propagando a história mais próxima da realidade.

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Enviado pelo professor, escritor, pesquisador do cangaço e gonzaguiano José Romero de Araújo Cardoso

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APÓS O CANGAÇO... A RESSOCIALIZAÇÃO

Por Geraldo Antônio de Souza Júnior 

Recomeçar a vida longe das armas era o próximo passo a ser dado pelos remanescentes do cangaço lampiônico, após a concessão da anistia concedida pelo Governo Getúlio Vargas. Reintegrar-se à sociedade e tirar documentos seria fundamental para o novo recomeço. Adaptar-se a uma nova vida longe das correrias e sofrimentos ocasionados pela luta diária pela sobrevivência em meio à caatinga era uma nova realidade que agora os antigos companheiros e Lampião teriam que enfrentar. Antes o enfrentamento aos inimigos e suas balas mortais e agora a burocracia imposta pela vida em sociedade, algo inusitado para quem vivia em um sertão atrasado e em luta constante em meio ao sol abrasador dos sertões. 

Esses obstáculos foram sendo gradativamente superados e em pouco tempo os antigos cangaceiros foram sendo inseridos e adaptados ao convívio social, esquecendo definitivamente a antiga vida que levavam e reescrevendo suas histórias como pessoas honestas, trabalhadoras e cumpridoras de seus deveres e obrigações. Agindo e permanecendo dentro dos limites da lei até o final de suas vidas.

Zé Sereno (José Ribeiro Filho) e sua companheira Sila (Ilda Ribeiro de Souza) sobreviveram ao cangaço e vieram para São Paulo/SP, “enterraram” definitivamente o passado e conseguiram com muita luta reconstruir suas vidas. Terminaram seus dias de vida como pessoas pacatas e honestas e em nada lembrando os tempos da lida cangaceira.

Anexado a essa matéria está o Certificado de Reservista de José Ribeiro Filho que no cangaço era conhecido pela alcunha de Zé Sereno, sobrinho dos célebres cangaceiros Antônio e Cirilo de Engrácia (Ingrácia) e primo do não menos afamado cangaceiro Zé Baiano, entre outros.

A reservista foi expedida no dia 13 de maio de 1947 na cidade de São Paulo/SP, onde Zé Sereno residia junto com esposa e demais familiares.

Documento gentilmente cedido pela amiga Patricia Rodrigues Szabo, neta do casal cangaceiro Sila e Zé Sereno.

Geraldo Antônio de Souza Júnior 

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A ÍNDIA KATHAUÃ UMA CANGACEIRA DIFERENTE E JUSTICEIRA

Por José Mendes Pereira

Fonte da imagem: https://publicdomainvectors.org

A índia Kathauã era descendente dos índios Monxorós, Moxorós, Moçorós, e destes nomes nasceu a cidade de Mossoró, no Estado do Rio Grande do Norte. Kathauã nasceu no ano de 1835, do século XIX, e o seu nascimento aconteceu bem próximo às margens  do rio Mossoró. Faleceu na sua terra natal no ano 1890, do mesmo século. 

Kathauã tivera um relacionamento amoroso com um bisneto do fundador de Mossoró, "capitão-mor Antonio de Souza Machado", com quem teve um casal de filhos, Kathauêr e Kathauyra, mas, posteriormente desistiu, dizia ela que não admitia ser governada por marido e nem por homem.

Kathauã era brava ao estremo, além do mais, justiceira na região que dominava. Além de ser índia, Kathauã era uma cangaceira do seu tempo, diferente das demais cangaceiras que viveram no meio dos seus homens que abraçaram o mundo da criminalidade na década de 30  do século XX, como por exemplo: Maria Bonita, Inacinha, Cristina, Dulce, Durvinha. 

Em 1853 quando a freguesia passou a ser cidade  aos 18 anos de idade Kathauã já exigia do primeiro prefeito de Mossoró  Antônio Freire de Carvalho que a cidade tinha que manter ordem, nada de bagunça, nada de desrespeito.

- Não admito que esta cidade criada recentemente seja desmoralizada. - Dizia Kathauã em uma reunião com o prefeito e vereadores.

- Sim senhora, dona Kathauã! Vou manter esta cidade com muita disciplina e servir de exemplo para outras por aí, fez o prefeito empossado. 

Em toda sua vida de justiceira Kathauã nunca usou armas de fogo para resolver problemas que aconteceram contra seu povo. Mantinha respeito e moral, confiando apenas na sua palavra, no seu arco de flechas, e nos seus dois longos chicotes, cada um com quase 3 metros de comprimentos, e que em nenhum momento, Kathauã se desgrudava deles.

Kathauã foi uma cangaceira bonita, elegante, charmosa, bem feita de corpo, com uma dentuça perfeita e lindo sorriso. Não admitia que homem nenhum a desrespeitasse. Aquele que por algum motivo qualquer tentasse um dedinho de  prosa que a incomodasse, já estava marcado para passar pelos seus malditos chicotes. Com um, ela laçava o agressor, trazendo-o para sua presença, e com o outro, ali, o sujeito recebia o castigo de acordo com o peso das palavras ditas contra ela.

Kathauã também não admitia que homem mexesse com honras de índias da sua tribo. E se isso acontecesse, montada em seu cavalo, procurava-o por toda região até o encontrar, e assim que colocava os seus lindos olhos nele, surrava-o e o obrigava viver com a índia deflorada. Ai daquele que não zelasse a esposa! O castigo seria dobrado, capava-o com macete, e ainda o expulsava da região, mesmo que fosse da sua tribo. 

Kathauã era uma moça justiceira que todos os homens quando a via, baixavam as suas cabeças diante dela. Ela os cumprimentava com um sorriso adocicado e educadamente, mas se a desobedecessem, seria castigados sem perdão, e era cobrado de várias maneiras. 

Aquele que gostava de judiar com pessoas idosas, com crianças, com pessoas deficientes e com aqueles que tinham problemas mentais ficava 1 hora dependurado pelos testículos, e a cada reclamação feita pelo castigado, a punição dobrava e dobrava muito. E se a judiação fosse feita por mulher ela seria dependurada pelos cabelos, permanecendo mais ou menos 2 horas no castigo.

Kathauã odiava ladrões. Quando alguém era roubado ela procurava descobrir o desonesto. Ao ter certeza quem era o indivíduo ou indivídua, o chicote trabalhava sobre o corpo deste ou desta. Mesmo sendo cruel com as suas leis Kathauã fazia de tudo para não usar injustiça. Qualquer desordem que acontecesse na região que governava na força e na raça, primeiro do que tudo, ela mesma monitorava o(a) indivíduo(a), e aos poucos, ia descobrindo se realmente era aquele(a) responsável pela desordem praticada. Kathauã não ameaçava ninguém, cumpria o regime criado por ela mesma.

A índia Kathauã no começo de ser justiceira tinha um grupo de capangas, e era em torno de 4. Insatisfeita com estes, resolveu acabar com o grupo, porque o que ela mais gostava, era  resolver sozinha os problemas que apareciam no meio do seu povo. Não temia homem de jeito nenhum. E ainda dizia: "- Ninguém é obrigado a me obedecer, mas se quiser viver no meio do meu povo, tem que respeitar as minhas regras. Quem não me obedecer saia do meio da minha gente, e se manda para o melhor lugar que encontrar por aí. Nesta região, sou eu, a grande justiceira".

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UIVOS

*Rangel Alves da Costa

No alto da montanha, o grito, o uivo, o brado em meio à noturna escuridão. No alto da noite, o mesmo grito, o mesmo uivo, o mesmo brado na noturna e soturna escuridão. Lobos e homens vivem seus instantes, seus dramas, suas angústias, suas saudades suas aflições.

E assim por que a noite do lobo é também a noite do homem. Não de todo lobo. Não de todo homem. No animal ou na pessoa há de existir todo um contexto propício para se reconhecer dentro da noite do lobo. E na noite do lobo sempre a solidão, a angústia, o sofrimento, a saudade, a mais triste desolação.

Os lobos são animais noturnos. Até se torna fácil imaginá-los por cima dos montes, com a cabeça voltada pra lua, seus dentes afiados sobressaindo e os uivos, os longos e tristes uivos sendo ecoados. Mas por que os lobos uivam tanto e sempre procuram lugares bem altos, geralmente rochedos e montanhas, para expressar sua solidão? Não seriam de tristeza, aflição, angústia, desespero, dor do abandono, os uivos dos lobos?

Dizem que os lobos uivam para espantar as dores, angústias e aflições aprisionadas dentro do peito, para se fazer ecoar nas sombras da noite, para gritar seus lamentos nas montanhas enluaradas. Mas dizem também que os gemidos altos e estridentes nada mais são do que o mais angustiante e doloroso brado de um coração que não mais tem por quem clamar.

Mas outros, talvez pretendendo negar o poder sentimental dos lobos, dizem apenas que o uivo é o meio através do qual eles mantêm contato entre si. Contudo, não negam que esses sons, muitas vezes assustadores aos ouvidos humanos, são emitidos para manifestar os mais diversos sentimentos. Daí reconhecerem que os lobos possuem outras motivações nos seus lamentos. Ressentem-se das saudades e relembranças, mas a principal delas é mesmo a necessidade de gritar contra as agruras do mundo.

O uivo gritante dos lobos contra as asperezas da realidade ecoa com feições de revolta, de indignação, de enraivecimento, repulsa, ira, enojamento, fúria, insurreição, insurgência; enfim, tudo aquilo que possa se resumir numa única sentença moral: Não aceitar a realidade como ela está sendo, impiedosamente, imposta. Então o lobo faz de seu grito um brado dizendo não, uma forma de negar o seu contentamento com a realidade.

Diante do que foi dito acerca dos lobos selvagens e seus uivos, urge perguntar: Por que tantas pessoas sobem nas montanhas, em noites do mais cortante entristecimento? Por que parece se ouvir gritos, ruídos, lamentos, chamados aflitos, verdadeiros uivos de lobos solitários? Por que parece que faces se voltam pra lua e corpos de braços abertos querem encontrar significados para suas noites, seus instantes de solidão, suas vidas solitárias?

Não possuem caninos afiados, não assustam, não são apavorantes como os lobisomens nem selvagens quanto os lobos, mas verdadeiras matilhas vagam pelos ares da noite procurando aquilo que não conseguiram encontrar durante o dia. O dia inteiro na esperança de uma lembrança ao anoitecer, um telefonema, um encontro marcado, um toque na porta e nada.

Ora, pessoas tão normais, tão alegres, fagueiras, parecendo sempre felizes e contentes e basta se aproximar o anoitecer e vão se transformando totalmente. Mas também todo mundo sabe que as angústias, as dores da solidão e outros sentimentos não andam tão visíveis assim pelos rostos.

Talvez seja por isso que todas as feições exteriores de determinadas pessoas, inclusive suas roupas, seus pertences e seus luxos nada mais são do que falsas couraças encobrindo ou tentando esconder verdadeiros lobos que não veem a hora da noite chegar, a lua descer suas cores de abandono, para subirem nas suas montanhas para os uivos de sempre.

Talvez nem fechem bem as portas atrás de si para se transformarem em lobos. Ali à frente, logo ao primeiro olhar, na montanha mais alta do quarto, da sala ou da varanda, estará sempre a lua repousando sobre a fotografia, sobre a carta esquecida em cima da escrivaninha, sobre os restos de um amor que nunca foi esquecido. E então vão surgindo os uivos, os tristes uivos de lobos tão solitários.

E as matilhas vão vivendo os seus dilemas, buscando suas explicações, como se aqueles uivos molhados de uísque, cheios de fumo dos cigarros, molhados pelos lenços que se espalham ao redor, fossem trazer respostas.

Nunca trazem porque as montanhas sempre estarão no mesmo lugar à espera de seus lobos e estes animais indomáveis parecem não querer conhecer outras paisagens que transformem seus gritos em leves cantos nem passear pelos trigais que tão belamente brilham ao anoitecer.

Noites assim, de lobos e homens, de uivos e gritos. Enquanto a lua brilha ou se esconde por trás das nuvens, as vastidões distantes e os quartos fechados ouvem e sentem suas presenças. Quase um lancinante miado agourento de gato em cima do telhado, mas apenas o lobo na sua noturna dor.

Escritor

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PRIMEIRO ENCONTRO MENSAL DOS COLECIONADORES DE MINIATURAS AUTOMOTIVAS DE MOSSORÓ E REGIÃO

Enviado pelo professor, escritor, pesquisador do cangaço e gonzaguiano José Romero de Araújo Cardoso

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O CRUZEIRO

Por Geziel Moura

Provavelmente, a Revista O Cruzeiro, foi a que mais cobriu a saga de Virgolino Ferreira da Silva, o Lampião, em suas páginas, há portanto, publicações desde 1932, isto é, ainda com o cangaceiro vivo e operando nos sertões nordestinos.

Queria destacar, a série de reportagem que foram publicada, nesta Revista, nas semanas de 26/09, 3,10 e 17/10 de 1953, cujos textos e fotografias foram de Luciano Carneiro, e que ensejaram em alguns furos de reportagens, como o encontro com a única filha de Lampião (Expedida Nunes) e o filho de Corisco (Sílvio Bulhões).

Além disso, Luciano Carneiro conseguiu se juntar a João Ferreira, e voltaram até o coito de Angico, relembrando o ocorrido daquele 28/07/1938. Segue as capas das revistas mencionadas e algumas imagens presentes nelas.

https://www.facebook.com/search/top/?q=historiografia%20do%20canga%C3%A7o

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...ADICIONE SEUS A-M-I-G-O-S..(AS), A ENTRAREM PARA O GRUPO de ESTUDOS LAMPIÃO, CANGAÇO E NORDESTE...LCN...

Por Volta Seca

Visando uma renovação no seu quadro de membros (11 mil), bem como, uma maior interação com outras pessoas que estudam a cultura nordestina e, em especial, o estudo do cangaço, o Grupo de estudos LCN, está admitindo em seu quadro, NOVOS MEMBROS . 

Inscreva-se, e, participe desse seleto grupo . Para sua admissão, necessário se faz a concordância da Administração do Grupo...abs
CLIC NO LINK, ABAIXO..

https://www.facebook.com/groups/lampiaocangacoenordeste/

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MOSSORÓ E OS 90 ANOS DA RESISTÊNCIA AO ATAQUE DO CANGAÇO DE LAMPIÃO.

Não faltarão neste junho em nossa cidade: o espetáculo CHUVA DE BALA NO PAÍS DE MOSSORÓ. seminários, debates, reportagens em rádios, tvs, jornais, exposições e lançamentos de HQs e livros.

Dentre estes estarão sendo lançados a 3ª edição do NAS GARRAS DE LAMPIÃO: Diário do Coronel Gurgel (Raibrito & Antonio Gurgel); JARARACA (Geraldo Maia Do Nascimento); LAMPIÃO NA TERRA DOS SANTOS VALENTES, 2ª edição do gibi de Marcos Guerra, Marcos Garcia e Carlos Alberto Oliveira; e uma novidade: LAMPIÃO E O VOVÔ DA VOVÓ NA CIDADE DE MOSSORÓ da Marcela Carvalho, esta bisneta do ex-prefeito Rodolpho Fernandes, o comandante da Resistência mossoroense ao cangaço lampiônico, trará um trabalho que irá surpreender muita gente boa. Aguardemos, pois!

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=427375384295179&id=100010681625071&comment_id=556084224757627&notif_id=1521407849696055&notif_t=feed_comment_reply

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EX-VOTOS (OU OS MILAGRES DA VINGANÇA DO CANGAÇO) –

Por Rangel Alves da Costa

EX-VOTOS (OU OS MILAGRES DA VINGANÇA DO CANGAÇO) – Difícil imaginar, mas na Estrada de Curralinho, nas distâncias sertanejas de Poço Redondo, um inusitado local de beirada de estrada serve como exemplificação maior de como a fé do povo transforma um cenário de vingança sangrenta em local de fé. Debaixo de um pé de pau estão fincadas duas cruzes de soldados mortos em agosto de 37 pelos homens comandados por Corisco numa vingança perpetrada contra a morte do cangaceiro Pau-Ferro. Sisi e Tonho Vicente, soldados que serviam no destacamento policial do distrito de Poço Redondo (e que nada tinha a ver com a força policial que atirou contra o cangaceiro), foram emboscados e mortos. Depois disso, a concepção sertaneja de ”malvadeza cometida contra inocentes”, fez com que o local se tornasse em verdadeiro santuário de adoração e de pedido de curas. Segundo relatos, muitas curas já foram conseguidas através da intercessão das Cruzes dos Soldados. Prova maior são os ex-votos deixados no local. Ex-votos (que significa “por força de uma promessa”) são oferendas deixadas no local como forma de agradecimento pelas graças alcançadas. E ali, ao redor das cruzes, mãos, pés, membros, tudo em madeira, mostrando que mãos foram curadas, pés foram salvos, membros retomaram suas forças. Assim a fé do povo. E não há como negar a crença pelo milagre.

Rangel Alves da Costa

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COMO DEI CABO DE LAMPEÃO

Por Wasterland Ferreira

Como dei cabo de Lampeão, de autoria do Cel. PM-AL João Bezerra da Silva comandante da volante policial militar que destroçou o bando de Lampião. 

Aqui, o livro aludido aparece em sua 4ª. edição revisada, ano de 2013. Também possuímos a 1ª., 2ª., e 3ª. edições publicadas respectivamente em 1940 (as duas primeiras, sendo em capa dura e em capa mole "flexível"), e em 1983, e que traz o prefácio escrito pelo maior estudioso do fenômeno do Cangaço, o Dr. Frederico Pernambucano de Mello. 

Já o outro livro: Lampião e Tenente Bezerra. O Cangaço e as Volantes, é de autoria do meu queridíssimo amigo Paulo Brito, filho do Coronel João Bezerra e de dona Cira de Brito Bezerra, a quem tive o prazer de conhecer e receber dela um Presente que foi: "- Este ano eu serei o seu Papai Noel"! Em alusão à proximidade do Natal, já que estávamos no mês de dezembro de 2002.

Assim homenageio a Paulo, de quem tenho muito respeito e admiração, como também guardo muitas e excelentes recordações dos cerca de quatro encontros que tivemos naquele período! 

Um grande abraço meu Paulo, e saudações à toda a família!

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