Seguidores

quarta-feira, 23 de maio de 2012

CANGACEIRO MORENO ANTES NO CANGAÇO E DEPOIS COM RG. DE CIVIL


Antônio Ignácio da Silva  nasceu em Tacaratu-Belo Horizonte no dia 1º. de novembro de 1909, e faleceu no dia 6 de setembro de 2010). No cangaço era conhecido   pela alcunha de Moreno.


Foi um cangaceiro pertencente ao bando de Lampião e Maria Bonita.


Após a morte destes, fugiu de Pernambuco e adotou o pseudônimo de José Antônio Souto, fixando-se em Minas Gerais. Foi um dos integrantes do bando com maior longevidade, e um dos últimos a morrer.

Moreno era Filho de Manuel Ignácio da Silva (o Jacaré) e Maria Joaquina de Jesus. Antônio perdeu o pai na adolescência, quando este foi morto pela polícia nas proximidades de São José do Belmonte, em uma suposta queima de arquivo. Exerceu a profissão de barbeiro, mas seu desejo era ser soldado da polícia. O sonho terminou quando foi preso e espancado por policiais de Brejo Santo, após ser acusado injustamente de roubar um carneiro. Libertado, matou o homem que o denunciou, que seria o verdadeiro ladrão.

Moreno foi o penúltimo cangaceiro que resistiu até 2 de fevereiro de 1940. O último cangaceiro foi Corisco, tendo sido morto no dia 25 de Maio de 1940, pelo tenente Zé Rufino.

Fonte pesquisada:

Associação Macaense de Apoio aos Cegos: Uma institução voltada para a dignidade humana.

Por: João de Sousa Lima

Em recente visita  aos amigos Felipe Marques e Marcos passos, na cidade de Macaé, Rio de janeiro, conheci a AMAC- Associação Macaense de Apoio aos Cegos.

A AMAC através de seu presidente Marcos Passos, transcreveu os dois primeiros livros do cangaço para o Braille.

Como a revisão em Braille de  Renato Costa e a transcrição de Ceinha Tavares a AMAC produz um trabalho de grandioso valor.


O presidente da AMAC Marcos Passos apresenta  a AMAC a João de Sousa Lima.


 Ceinha, Marcos Passos, Renato e João.


Dois monumentos em homenagens aos incentivadores da AMAC: Edson Ribeiro Lemos e Dorina Nowil.


Renato Costa é um dos profissionais  mais capacitados na área de Revisão Braille e um ser humano encantador.


João Eterno foi um dos profissionais incumbidos da revisão dos livros. A  trajetória Guerreira de Maria Bonita, Moreno e Durvinha, sangue, amor e Fuga no Cangaço

A VIDA DE ZÉ DO TELHADO


O NOSSO, “CHE… DO TELHADO” 

José Teixeira da Silva, vulgo Zé do Telhado foi, na essência, salvo as devidas distâncias de contexto, o nosso Che Guevara. De facto, assim continua a sua memória entre quem dele ouviu histórias e de quem algo conhece da sua atribulada existência que, grosso modo, consistia em… subtrair aos ricos para, distribuir pelos pobres.
Em rigor, verdade se diga, nem sempre assim foi, apesar de escassos terem sido os assaltos a alguns, arrogantes, remediados. Rigorosa foi a sua postura, sempre, a favor do mais fraco, independentemente da sua condição social e, das vítimas dos poderosos de então. Devido a este comportamento, tornou-se num marginal, um fora-da-lei, por necessidades, opção sua e porque a Lei, apesar de Lei, nem sempre é promotora de justiça.
Vivia na aldeia de Castelões de Recezinhos, município de Penafiel, onde nasceu em 1816, com a família, sendo um jovem do campo, inteligente, de bom porte físico, trabalhador e bastante sociável. Em suma, era o orgulho daquela pacata aldeia. Tornou-se homem muito cedo já que, aos catorze anos saiu de casa começando por abraçar a profissão de castrador e de curandeiro de animais, actividade conhecida pela designação de “alveitar”, ou seja, veterinário não diplomado.
A primeira contrariedade da sua vida foi o amor escondido que tinha com a sua prima Aninhas, ao qual, o seu tio e pai daquela bela donzela, um ex-soldado das fileiras de Napoleão que, aquando das invasões francesas, por cá ficou, não dava tréguas nem consentimentos. O amor entre os dois, esse, resistiu pelos anos fora até se consumar o enlace… o Zé nunca foi homem de desistir. 
Entretanto, chegou a vida militar e, lá foi rumo a Lisboa. Rapidamente, devido à sua subtil inteligência e bravura se tornou no orgulho dos oficiais do Regimento onde serviu, sendo conhecido no meio pelo “soldado do Norte”. Foi na vida militar que a sua vida começou a projectar o Zé do Telhado que conhecemos. A falta de entendimento entra os protagonistas políticos de então, levou à guerra civil entre Setembristas e Cabralistas, na qual o nosso Zé se viu envolvido, lutando pelos Setembristas, ao lado do Marquês, Sá da Bandeira. Entretanto, o pai da Aninhas acaba por aceitar o enlace da sua filha Aninhas com o seu sobrinho Zé do Telhado, goradas as ideias peregrinas de a ver casada com um dos abastados ricos pretendentes da região. Com a breve acalmia da guerra civil, regressou a Lousada, onde vivia a sua amada a fim de consumar o casamento. Assim aconteceu, tendo, regressado à vida das feiras e práticas de “alveitar”. 
Entretanto, a guerra civil retoma o país, agora mais sangrenta que nunca devido ao envolvimento popular. Zé do Telhado deixa a seu pacato viver de aldeão e, de novo, volta a participar na guerra, apresentando-se ao serviço da Junta Militar de Sá da Bandeira, na mui nobre e sempre leal, cidade do Porto. Uma das Leis de Costa Cabral, que na época mais revoltou a população, foi a da proibição de sepulturas dentro das igrejas, levando à revolta, liderada por mulheres que enfrentavam as autoridades com todas as alfaias utilizadas nas lides do campo, conhecida pela; “A Revolta da Maria da Fonte”. Por esta altura, devido às suas boas capacidades, Zé do Telhado é promovido a sargento passando a comandar o pelotão de cavalaria da escolta do seu general Sá da Bandeira. A bravura do nosso sargento em actos militares contra os actos de roubo, violações de mulheres e saques praticados pelos “Cabralistas”, e o facto de ter salvo a vida ao seu general, este condecorou-o com a medalha de “Torre de Espada”!
Devido ao superior poderio dos Cabralistas, as hostes Setembristas sofrem uma pesada derrota na batalha de Valpaços, levando a uma reorganização dos combatentes. A falta que Zé do Telhado sabe estar a fazer à sua família leva-o por alguns dias à aldeia, onde é recebido como um herói! Por sua vez, a Aninhas, persistentemente, tentava persuadir o seu marido a não continuar a participar na guerra até porque, a situação financeira da família era débil porque, o Zé gastou as economias familiares com a guerra em que, empenhadamente, participava. Determinado, volta à guerra participando numa revolta dos presos da cadeia de Lisboa. O país está ingovernável! A rainha D. Maria II e os seus aliados cabralistas pedem ajuda a espanhóis, franceses e ingleses e estes, entrando no país, dizimam tudo aquilo que seja político. Com a assinatura da Convenção do Gramido, acordada entre os beligerantes, em 1847 no Porto, termina aquela sangrenta guerra civil. Começa a entrega das armas sob a ameaça dos cárceres do Forte de Peniche e das galerias da fortaleza de Almeida. É o fim da carreira de guerrilheiro resistente, do sargento patuleia José Teixeira, vulgo Zé do Telhado e o seu regresso à aldeia de Sobreira.
O nosso leal Zé do Telhado ainda pensou que, o seu general Sá da Bandeira lhe arranjasse um bom emprego pelos serviços prestados, para fazer frente à situação de miséria em que a família se encontrava… Zé do Telhado gastou todo o dinheiro que tinha e hipotecou todas as propriedades que possuía para ajudar a luta contra os Cabralistas. Bem esperou mas, nada! Com a miséria dentro de casa, Zé pede ajuda batendo a várias portas… todas se fecham incluindo a do padre seu compadre e padrinho da sua filha! Agora, com a vitória dos “Cabralistas”, ninguém conhecia o fiel lutador Zé do Telhado. Ao chegar perto de casa, Zé ouve os filhos a pedirem pão à mãe Aninhas. Era demais! Zé não consegue suportar mais aquela situação e decide roubar para matar a fome aos seus.
O primeiro roubo foi a um modesto pedreiro. Zé pergunta-lhe: quantas moedas trazes? Tenho dez mas, foram ganhas honestamente com o meu trabalho! O nosso Zé diz-lhe: dividimos isso… dá cá cinco e fica com outras cinco. Anos volvidos, Zé do Telhado viria a devolver as cinco moedas ao modesto trabalhador.
Entre lamentos da sua situação e a realidade, Zé integra-se na famosa quadrilha do conhecido “Boca Negra” onde militava o seu irmão Joaquim do Telhado. Os assaltos sucederam-se, nas regiões da Beira Alta, Beira Baixa, Vale do Sousa, etc. A fama de Zé do Telhado depressa se espalhou pela região. Aninhas, não suporta aquela situação e trata de arranjar formas do marido ir para o Brasil mudar de vida e limpar a reputação da família. Zé do Telhado viaja para o Estado do Rio Grande do Sul, naquele grande país em busca de alguma riqueza.
No Brasil, Zé retoma o seu trabalho de “alveitar” e, bem sucedido. Zé é informado que, o dinheiro que envia para a sua Aninhas nunca lhe chega às mãos. A raiva e as grandes saudades dos filhos e da sua querida Aninhas, tomam-no, fortemente, e decide voltar à sua aldeia…ainda mais pobre do que nunca. Regressa igualmente aos assaltos e à distribuição dos roubos pelos necessitados, integrado no mesmo bando, entre a “honra” da substituição do chefe Custódio, o “Boca Grande” e a presença na quadrilha, do seu inimigo de estimação, José Pequeno. Os assaltos estendem-se, agora, às regiões do Alto Douro, Minho e Trás-os-Montes.
Pela iniciativa do governador de Lousada, que pede reforços militares, começa a perseguição das Autoridades a Zé do Telhado. Com a destreza e valentia que o caracterizam, lá vai escapando e enfrentando as forças militares. O cerco aperta-se, cada vez mais! O administrador do Marco de Canavezes empreende uma perseguição, sem tréguas ao quadrilheiro, contando com a colaboração do traidor José Pequeno que, dá informações sobre o seu chefe. Zé do Telhado vai no encalço do sanguinário e traidor José Pequeno. Encontra-o e, depois de uma farta luta vinga-se, cortando a língua ao delator José Pequeno que, acaba por morrer, facto que constitui motivo para festejo dos aldeões das redondezas. Zé Pequeno era um sanguinário ladrão. A perseguição das autoridades ao Zé torna-se implacável… este já não tem onde esconder-se. Aconselhado pelos mais fiéis amigos, pensa em voltar ao Brasil.
Assim decide e viaja até ao Porto para, clandestinamente tomar o barco de destino. Pelo caminho, pede asilo, por alguns dias, à dona da Casa do Carrapatelo, D. Ana Vitória, a quem já assaltara. Dona Vitória fica surpreendida mas, recorda com reconhecimento, o respeito que Zé do Telhado exigiu aos seus parceiros de quadrilha e, acede a dar-lhe guarida. Dias depois, em segredo, Zé toma o barco em Massarelos mas, é denunciado por um delator que o viu entrar no navio. O administrador de Marco de Canavezes consegue, finalmente, apanhar Zé do Telhado! Preso na cadeia da Relação do Porto, é julgado dois anos depois, no Tribunal de Marco de Canavezes e, condenado ao degredo perpétuo com trabalhos públicos, em África. É transferido para a cadeia do Limoeiro em Lisboa. Dali é embarcado no “Pedro Nunes” e lá vai para o degredo em África de onde, nunca mais regressará. 
Mesmo em África, Zé era estimado por todos, gozando de poderes e algumas liberdades. Faleceu em 1875, em Xissa, Malange, onde ficou sepultado.
Estou certo que, o facto de Zé do Telhado ser uma figura incomodativa para certa burguesia “bem pensante”, não recolhe, senão nas bocas do povo, o reconhecimento de figura marcante de uma das fases da história de Portugal.
 
Jorge Afonso

(publicado in Diário de Aveiro de 29 de Outubro de 2007

Corisco, o compadre de Lampião

corisco 1

Após a morte de Lampião, na madrugada de 28 de julho 1938, o cangaceiro Corisco matou uma família inteira que supostamente relatou o esconderijo do amigo. E durante mais dois anos ainda espalhou terror pela Bahia. Corisco não tinha mais o apoio de tantos coiteiros e o próprio bando estava se dizimando, com muitos se entregando à polícia.
Em 25 de maio de 1940, escondido numa casa em Barra do Mendes, na Bahia, foi descoberto pelo tenente

ze rufino

José Rufino, que deu-lhe a chance de se entregar. Mas Corisco preferiu a troca de tiros, e não levando sorte, perdeu a sua estimada vida. Sua companheira


Dadá ficou gravemente ferida, sendo necessário a amputação de uma das pernas.  Esta, teve a vida poupada e foi capturada. Com a morte de Corisco o cangaço terminou completamente no nordeste, sendo enterrado juntamente com ele.

LUZ APÓS A ESCURIDÃO (Crônica)

Por: Rangel Alves da Costa
Rangel Alves da Costa

LUZ APÓS A ESCURIDÃO 
                                                   
Dizem os Textos Judaicos que a luz é especialmente apreciada após a escuridão. À primeira leitura seria de imediata compreensão, pois logo se pressupõe que o autor quis dizer que a luz traz conforto diante da escuridão. Nada mais esperado. Contudo, não apenas isto. Muito mais e profundamente.

Verdade é que todo mundo só pensa em luz, em iluminação, em candeeiro, em vela, em lanterna, em lâmpada acesa quando se vê num ambiente fechado e escurecido. O olhar se espanta, sufoca, mas é a mão que sai tateando para ver se encontra algo que mude a situação. E tudo num desespero terrível diante da escuridão.

Contudo, a lição pretendida pelo escrito judaico parece ter outros sentidos, ainda que também sobre o reconhecimento da importância da luz após se ter passado por momentos de escuridão. E as vertentes encontradas são todas no sentido de afirmar sobre a necessidade de valorização ainda maior da vida após a superação de momentos difíceis.

Ora, luz não é só a energia, a iluminação, a radiação luminosa ou a claridade. Mas também tudo aquilo que signifique um momento novo, uma renascimento, uma ressurreição, um encontro com o tanto desejado. Daí se afirmar que luz é o despertar mental ou espiritual, o conhecimento sobre a realidade, o olhar compreensivo sobre a verdade.

Do mesmo modo a escuridão, que conceitualmente não se restringe apenas ao que é escuro, sombrio, está sem iluminação, no negrume, nas trevas. Tal significação amplia-se para ser, no contexto da lição judaica, as dificuldades passadas pelo indivíduo, os momentos difíceis pelos quais passou, os abismos e precipícios vividos. Instantes de dor, de agonia e de aflição.

Diz integralmente o texto que a luz é especialmente apreciada após a escuridão, e os termos “especialmente apreciada após” querem significar precisamente o fato de que a realidade existente nas coisas só se torna vista e sentida com mais importância a partir do instante que aquela realidade afeita ao indivíduo esteve fragilizada ou ameaçada.

Quer dizer, o indivíduo geralmente tem a realidade como algo existente por si mesma, que lhe dá conforto e felicidade, mas sem tê-la com maior importância, sem lhe dar a devida estima e valorização, sem enxergar o significado daquilo em sua vida. Contudo, basta que surja um momento de escuridão, de dificuldade, para que se ajoelhe implorando para que lhe seja permitido voltar àquele estado anterior.

Ao conseguir reaver seus instantes de placidez e serenidade, o indivíduo tenderia a aquilatar muito mais a vida que tinha antes e que foi reconquistada do infortúnio, através da luz que se acendeu na escuridão. Bastaria que pensasse que já tendo conseguido vencer uma dura batalha, então tudo fará para se fortalecer de tal modo que nenhuma ameaça lhe ponha novamente em agonia.

Daí que ao ser acometido por uma doença, na escuridão do medo o indivíduo se lança aos rogos pela cura. Agora passa a querer de voltar a saúde que tinha e que jamais valorizou. Quando a cura é possível e o estado físico e espiritual retoma seu ponto de equilíbrio, eis que o texto judaico diz que a saúde ameaçada deverá transformar o ser noutro homem, se valorizando como nunca fizera antes.

Eis assim o que o ditado apregoa, deixando claro que, dentre, outras coisas, o ser humano deve valorizar ainda mais o que tinha e, depois de perdido, foi reconquistado; deve zelar com mais cuidado aquilo que se mostrou frágil diante de um acaso; precisa saber amar o que tem agora sob pena de não poder redobrar esse sentimento mais tarde; tem de saber que é preciso construir agora para depois não ter que começar do alicerce novamente.
  
Então, conjugando a satisfação em ter a luz após viver momentos de escuridão, tem-se que é possível viver de modo a construir uma ponte de ações tão fortes que por ela andará sem medo acaso a lâmpada do mundo de repente queira se apagar.


Poeta e cronista
e-mail: rac3478@hotmail.com
blograngel-sertao.blogspot.com

Somente a semente (Poesia)


Por: Rangel Alves da Costa*

Somente a semente


Nunca mais
deixei de sonhar
de no coração cultivar
a semente que vi
a semente que senti
a semente no olhar

nesses campos outonais
de paisagens entristecidas
buscava inventar um verde
longe de cores adormecidas
quando o vento e a folha
me trouxeram a esperança
de outras tardes renascidas
outra estação que chegava
trazendo junto outras vidas

no dia do dia seguinte
de passo lento e solitário
voltei ao mesmo lugar
relógio sem ter horário
espalhei sonhos no ar
até que o meu olhar
avistou bela semente
você faceira a passar

e nunca mais
deixei de sonhar
de no coração semear
a semente que vi
a semente que senti
e tanto quero plantar
no coração da floresta
do meu ser a cultivar.


Poeta e cronista
e-mail: rac3478@hotmail.com
blograngel-sertao.blogspot.com

terça-feira, 22 de maio de 2012

LAMPIÃO CONTRA O MATA SETE


Convite

O escritor Archimedes Marques, tem o prazer de convidar Vossa Senhoria e família, para o Coquetel de lançamento de seu livro “Lampião Contra O Mata Sete”.
Local: Sociedade Semear 
Rua Vila Cristina, 148
Aracaju - Se
Horário: 19h
Data: 02 / 06 / 2012
SINOPSE
LAMPIÃO CONTRA O MATA SETE

A história nua e crua narrada com a veracidade que ela merece.

Archimedes Marque (*)
Participante do maior movimento pertinente que há no Brasil, o CARIRI CANGAÇO, evento que reúne anualmente as maiores autoridades nacionais e internacionais sobre o tema e que é realizado na cidade do Crato e região do Cariri cearense adjacente, o autor Archimedes Marques em nome da VERDADEIRA HISTÓRIA QUE FOI VILIPENDIADA com o livro “Lampião, o Mata Sete” resolveu escrever a sua contestação: LAMPIÃO CONTRA O MATA SETE.

Trata-se do primeiro livro oposição dentro do assunto cangaço. LAMPIÃO CONTRA O MATA SETE, procura refutar tudo que está errado no seu livro opositor, pois essa obra é eivada de vícios do início ao fim. Todas as alegações contidas no livro “Lampião, o Mata Sete” referentes às honras sexuais de 



Lampião e Maria Bonita são levianas e sem provas algumas por menor que sejam e até mesmo desprovidas sequer de indícios de veracidades, como se a história fosse feita de insinuações vindas do nada, provindas de uma mente criativa sem apresentar fatos alguns que pelo menos deixem dúvidas quanto ao alegado.

Da citada obra contestada, de todas as aleivosias existentes ainda há muita coisa errada, tais como troca de datas, de nomes de pessoas, de fatos, de passagens, além das constantes tentativas de levar o leitor a erro. Enfim o livro “Lampião, o Mata Sete” é de PÉSSIMO GOSTO EM TODOS OS SENTIDOS, jamais é um livro histórico. Trata-se sim, de um livro FICTÍCIO além de muito mal informativo, muito mal pesquisado.


Até os dizeres do escritor Oleone Coelho Fontes que fez a introdução do livro refutado, e que por sinal escreveu o excelente livro "Lampião na Bahia", em muitas vezes se esbarram em situações totalmente adversas ao pensamento contido no livro “Lampião, o Mata Sete”, em comprovação que de tudo nessa obra há somente aleivosias improváveis.

(*) Archimedes Marques (Delegado de Policia Civil no Estado de Sergipe. Pós-Graduado em Gestão Estratégica de Segurança Publica pela Universidade Federal de Sergipe) archimedes-marques@bol.com.br

Conhecedores da Nossa História

Por: Aderbal Nogueira

Amigos, segue o último capítulo do polêmico "Padre Cícero e Lampião", com o Professor Renato Casimiro.
Espero tirarmos algumas conclusões que venham a nos ajudar no entendimento da nossa história.
No próximo CONHECEDORES DA NOSSA HISTÓRIA, Auschwitz, Treblinka, Dachau, Buchenwald, Sobibor, Dublin...
Nada disso. Crato, Cariús, Ipu, Quixeramobim, Senador Pompeu e Fortaleza.
Pois é. Nós também tivemos disso. CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO DO CEARÁ.

No próximo Conhecedores da Nossa História.

Aderbal Nogueira

Clique no link para assistir no YouTube

http://www.youtube.com/watch?v=CT1SQ7xXI8U

Enviado pelo cineasta e pesquisador do cangaço:
Aderbal Nogueira

Faroeste Caboclo, 70 anos da Morte de Lampião


A força volante não possuía muita experiência, porém, contava com um elemento que foi decisivo: o fator surpresa. O número de homens envolvidos, era relativamente pequeno, diante do tamanho do desafio que estava por vir. A missão era o sonho de diversos governos, coronéis e outros: prender ou executar Virgulino Ferreira, Lampião.

Naquela manhã de 28 de julho de 1938, o bando do maior líder do cangaço que o Nordeste conheceu, descansava tranqüilamente no seu esconderijo favorito – a gruta de Angicos - Sergipe. De repente um saraivada de balas e em pouco tempo tudo estava terminado. Lampião, Maria Bonita e mais nove cangaceiros mortos, outros fugiram e procuraram reorgarnizar o bando sob o comando de Corisco.

O ataque durou uns vinte minutos e poucos conseguiram escapar ao cerco e à morte. Dos 34 cangaceiros presentes, 11 morreram ali mesmo. Lampião foi um dos primeiros a morrer. Logo em seguida, Maria Bonita foi gravemente ferida. Alguns cangaceiros, transtornados pela morte inesperada do seu líder, conseguiram escapar. Bastante eufóricos com a vitória, os policiais saquearam e mutilaram os mortos. Roubaram todo o dinheiro, o ouro, e as jóias.

NavigationServlet?publicationCode=16&pageCode=308&textCode=976&date=currentDate)

O Mito e a Cultura Popular

Com a morte Lampião e Maria Bonita terminava uma era. Durante cerca de vinte anos, este cangaceiro praticou os mais diversos tipos de crimes como saques, extorsões e assassinatos, também foi capaz de atos de generosidade e bondade para com os companheiros e pessoas humildes.

O homem se foi; o mito, que já existia antes mesmo da morte permanece. A figura daquele sertanejo nascido em Serra Talhada – PE ainda hoje é fruto de estudos sendo talvez, o personagem mais biografado da História do Brasil. Diversas são as teorias a respeito deste homem e do movimento do cangaço, do qual Lampião tornou-se um ícone. Lampião já foi tratado como herói, como bandido e até como lenda.

Polêmicas não faltam nas narrativas e pesquisas sobre o fenômeno social do cangaço e Lampião. Há quem o compare com os atuais traficantes de drogas presentes nos grandes centros urbanos, outros tratam de Lampião de modo romântico vendo nele a figura de um“Robin Hood das Caatingas”, fato que deve-se a passagens pitorescas da vida do cangaceiro como o caso do assalto à casa da Baronesa de Água Branca - onde após o saque, Lampião e seu bando distribuíram o butim com diversas pessoas da comunidade - e há ainda, os que analisam os cangaceiros e Lampião como homens típicos do sertão de seu tempo que buscavam através da ação violenta, realizar seus objetivos de vingança pessoal ou de enriquecimento e alcançar uma espécie de status.

Há 70 anos, polêmicas são levantadas e discutidas, novos estudos e interpretações são feitas o que não muda é a força que a figura do cangaceiro possui no imaginário popular refletida em versos, músicas e xilogravuras.

Passados 70 anos da morte do mais famoso de todos cangaceiros o movimento do Cangaço e a figura de Lampião ainda permeiam a arte do nordestino e servem de mote para pesquisas e discussões, revelando a grandiosidade do tema. Acreditamos ser importante repensar o movimento do cangaço buscando interpretar suas raízes e conseqüências, bem como analisar o papel que este movimento desperta no imaginário popular nordestino.

Mais

DÓRIA, Carlos Alberto O Cangaço. S. Paulo: Brasiliense, 1981 (Tudo É História, 6).
FACÓ, Rui. Cangaceiros e Fanáticos. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1972.
MACIEL, Frederico Bezerra. Lampião, seu tempo e seu reinado. Rio de Janeiro: Vozes Petrópolis, 1980. v.1 e v.2.
MELLO, Frederico Pernambuco. Guerreiros do sol: o banditismo no Nordeste do Brasil.Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 1985.
MONTE NEGRO, Aberlardo F. Fanáticos e Cangaceiros. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1973. Filmografia
O Cangaceiro (Brasil, 1953)
Direção: Lima Barreto Elenco: Vanja Orico, Ricardo Campos, Adoniran Barbosa
Jesuino Brilhante , o Cangaceiro (Brasil, 1962)
Direção: William Gobert.
Lampião, o Rei do Cangaço (Brasil, 1963)
Direção: Carlos Coimbra. Elenco: Vanja Orico, Leonardo Villar, Dionísio Azevedo.
Maria Bonita, Rainha do Cangaço (Brasil, 1968) Direção: Miguel Borges. Elenco: Sônia Dutra, Milton Moraes, Jofre Soares.
Postado por Jorge Dantas

A memória da juventude no cangaço - Sila, a cangaceira

Por: Eleuda de Carvalho
A cangaceira Sila (1919-2005) e Daniel Lins, psicanalista, sociólogo e psicólogo: livro escrito escrito a dois

NordesteWeb.Com 1998-2005

A memória da juventude no cangaço. O balanço de uma vida. Sila, comadre de Lampião e Maria Bonita, contou sua história ao filósofo Daniel Lins

A mulher alta e elegante acomodou-se na cadeira de balanço. Pediu para fechar os olhos e abriu o coração. Despejou, por dias a fio, nos ouvidos atentos do confidente, o rosário de sua história. Uma epopéia de sangue, morte, coragem e sobrevivência na caatinga áspera e empedrada que cruza as fronteiras do Nordeste, a terra onde reinou, um dia, o bando de Lampião e Maria Bonita. A narrativa, pontuada pelo filósofo, sociólogo e psicanalista Daniel Lins, resultou no livro Sila, uma cangaceira no divã, que será lançado no próximo dia 7, no Teatro Boca Rica, com exibição de vídeos e exposições temáticas.

Ilda Ribeiro de Souza nasceu no dia 26 de outubro de 1919 na localidade de Poço Redondo, Sergipe. Viveu dois anos no cangaço, ao lado de Zé Sereno, com quem teve quatro filhos. Durante muitos anos, já em São Paulo, Sila - como era chamada desde a infância - trabalhou de costureira na TV Bandeirantes (e fez até figuração, na novela ''Os Imigrantes'', da emissora), costurou roupas para as dançarinas do Chacrinha, foi camareira das atrizes Regina Duarte e Fernanda Montenegro. Desde as filmagens da minissérie Lampião, da Globo, anos 80, que a fez regressar ao palco de sua tragédia, Sila começou a viajar, dar palestras e resgatar a epopéia do cangaço, que ela viveu na carne.

Sila morreu em 15 de fevereiro deste ano, sem ver o livro pronto. Mas ouviu-o, no leito do hospital. ''Confesso, não tive coragem de ver aquela mulher linda, cheirosa, elegante, forte, morrendo. Maria da Glória Feitosa Freitas, uma aluna minha, foi lá e leu o livro todinho pra ela'', conta, emocionado, Daniel Lins. ''Este é um livro escrito por nós dois. Começamos no ano 2000 e terminamos em 2002. Ela me obrigou a entrar na história dela'', conta Daniel Lins, pernambucano de Canhotinho, casado com a francesa Sylvie Delacours, pai de Fabien e Térence. Lins conheceu a cangaceira Sila há dez anos, quando seus estudos e pesquisas sobre o tema amiudaram.

Parte substancial do livro foi feita durante os três meses em que a cangaceira viveu com os Lins. Ela mesma deu fé na cadeira de balanço, fez dela o divã. Disse ao interlocutor: ''Eu queria que você não me visse... Posso fechar os olhos? Ela fechava os olhos e ia embora'', relembra Daniel. ''Ela transformou a coisa numa relação intimista, mas guardando a devida distância''.

O livro está organizado em duas partes. A primeira, diz Lins, é ''muito intimista. Ela vai falar de coisas que nunca falou antes''. A segunda parte é um ''abecedário'', uma das formas poéticas populares mais conhecidas dos folhetos e cantorias, na qual se cantam temas iniciados pelas letras do alfabeto. Algumas escolhidas por Sila foram descobertas recentes, da convivência com a família de intelectuais. ''Utopia. Ela achava linda, esta palavra. Outra que ela gostava muito era parênteses''.

Durante a estada, Sila, setentã, viveu um derradeiro amor. ''Um jovem, que ficará anônimo, me telefonou. O sonho dele era conhecer uma cangaceira. E aí começou o inferno, esta mulher a tremer de paixão. O menino sumiu... Ela não admitia ser infeliz. Me dizia, infelicidade é coisa de gente preguiçosa''. As conversas no divã improvisado eram costuradas por música. Uma, virou obsessão de Sila, instigava seus sentimentos eróticos. ''Escutava direto L' Aventura, de Renato Russo, dia e noite, da gente ficar louco! Um dia, ela ouviu 22 vezes seguidas''. Também gostou de ouvir Lobão, e se emocionou deveras com a cantora lírica Maria Callas. Criou intimidades, lembra Daniel Lins: ''Bota aí a música da Maria, a 3!'' - era a ária da ópera Norma, de Bellini.

Nunca uma mulher mansa. ''Ela nos dava ordens. Esta casa ficou uma doideira'', ri-se o anfitrião. ''Ela não pedia. Dava ordens. Cangaceiro uma vez, cangaceiro pra sempre''. Senhora luxenta. ''Todo dia tinha que ter um prato diferente, e francês! Mas queria também feijão. Ela impôs o feijão aqui em casa. Dizia pra mim, venha cá - olha o dedo - que história é essa de não comer feijão?''. Dava falta de outro ingrediente familiar. ''Gente, não tem uma farinhazinha aí não? Ô, povo ingrato!''.

Daniel Lins extravasa paixão quando relembra a amiga. Uma mulher corajosa, elegante, consciente de sua importância na história do país, que manteve até o final da vida os códigos de ética aprendidos no sertão e amolados no cangaço. ''É ótimo visitar as pessoas, sobretudo quando se tem uma casa para voltar. Voltar pra nossa casa é o que há de melhor'', dizia Sila. Por isso, partiu. 

UM HOMEM SEM FRONTEIRAS

Por: Rostand Medeiros

Benjamin Abrahão em fotografia realizada em um estúdio fotográfico pernambucano. A partir do livro “Lampião o mito”, autoria de Roberto Tapioca, 9ª edição, página 50.

Segundo o pesquisador Frederico Pernambucano de Mello (in “Guerreiros do sol, 2ª edição”, págs. 313 a 317), seu nome completo era Benjamin Abrahão Calil Botto, sendo originário do Líbano.

Foto atual da cidade de Zahle, Líbano. Com uma população em torno de 100.000 habitantes, é a terceira maior cidade deste país, sendo bastante conhecida pela qualidade do vinho aí produzido. Coleção do autor.

Sua terra natal era Zahle, uma cidade situada na parte central deste país, no chamado Vale do Bekaa, próxima a cadeia de montanhas do Monte Líbano, em uma área extremamente fértil para agricultura e onde até hoje predomina uma população cristã.

Para alguns estudiosos ele teria vindo para o Brasil em 1910 e para outros ele aqui chegou em 1915. A razão de sua saída seria a ideia de buscar novas paragens para progredir na vida e deixar uma região então dominada pelo Império Turco Otomano desde 1517. Outra teoria aponta que a vinda de Abrahão seria uma fuga da convocação do exército que ocupava sua terra, para combater na Primeira Guerra Mundial.
Nesta época a nação libanesa ainda não havia sido oficialmente criada e os imigrantes que deixavam esta região e se dirigiam para o Brasil, eram normalmente conhecidos como “Turcos” ou “Sírios”. Apenas em 1926 foi oficialmente criada à República do Líbano, por interesses dos franceses.

Este Material pertence ao acervo do historiógrafo e pesquiador do cangaço:
Rostand Medeiros

Se você quiser ler o artigo completo clique neste link:

Nas Trilhas do Cangaço

Por: João de Sousa Lima

Imagens que farão parte do dcumentário nas trilhas do cangaço.

Na foto Manuca (ele, o pai e os irmãos enterraram o cangaceiro Sabiá), João, Arlindo Grande (coiteiro) e Nina (irmã do cangaceiro Bananeira).
povoado Várzea, Paulo Afonso, Bahia. 


Adquiri no blog do Neto

Sá Ana - Por: Dalinha Catunda


SÁ ANA
 

Com sua saia rodada,
Sua passada ligeira.
Sua blusa desbotada,
ia e vinha à lavadeira.

Era Sá Ana outra vez,
rumo à casa de Sinhá.
Para pegar roupa suja,
seu ofício era lavar.

Sá Ana pegava Anil.
Sá Ana pegava sabão.
Com a trouxa na cabeça,
voltava pro Lamarão.

Acocorada no açude,
cumpria sua missão.
Batia a roupa na pedra,
depois de passar sabão.

Dava gosto de se ver,
as lavadeiras antigas.
Batendo a roupa na pedra,
entoando velhas cantigas.

*

Texto de Dalinha Catunda em homenagem a Sá Ana
uma antiga lavadeira da cidade de Ipueiras no Ceará.

Tela do talentoso artista plástico Demócrito Borges.

Banditismo Social ?

Por: Narciso Dias
Narciso Dias

Diariamente,quando abrimos o jornal,ficamos escandalizados com a onda de criminalidade que toma conta da sociedade,em especial dos grandes centros urbanos. As pessoas que não compreendem a origem social desta criminalidade anonima,ao mesmo tempo em que se horrorizam com os requintes de crueldade e violência aos furtos mais insignificantes,sentem-se vítimas potenciais e clamam por mais policiamento e mais verbas para a "segurança",na vã esperança de assim viverem com tranquilidade. Os mais radicais chegam,inclusive,a pregar abertamente a adoção da pena de morte. No entanto nem sempre foi assim. Houve um tempo em que a maioria das pessoas torcia pelos bandidos em luta constante com a polícia. Um tempo em que parcela significativa da sociedade não contrapunha ao crime a necessidade de mais repressão,embora este pudesse ser o ponto de vista dos governantes.

O bandido social é, em geral,membro de uma socidade rural e,por razões várias,encarado como proscrito ou criminoso pelo Estado e pelos grandes proprietários. Apesar disso,continua a fazer parte da sociedade camponesa de que é originário e é considerado como herói por sua gente,seja ele um"justiceiro",ou um "vingador" ou alguém que "rouba aos ricos". Quer dizer,na prática os membros da sociedade não reconhecem no Estado e na classe dominante a legitimidade para dizer quem está ou não agindo segundo a "lei" e os costumes reconhecidos peo povo simples. Este tipo de bandido nada tem a ver com o "bandido comum",isto é,com aquele tipo de criminoso que a própria comunidade se esforça por entregar à polícia. Pelo contrário,é um camponês que por algum motivo "caiu em desgraça" perante os poderosos locais. Este tipo de "banditismo social" é um dos fenomenos mais universais da História. Existiu na China,no Peru,na Sicília,no Nordeste brasileiro,na Ucrânia,na Espanha,na Indonésia etc.

Do ponto de vista organizacional,as sociedades onde ele surge posuem alguns traços comuns: São sociedades rurais que vivem a transição entre a organização tribal e o clã (onde o principal laço de solidariedade social é a família extensa) e a moderna sociedade capitalista em fase de industrialização,quando o avanço do capitalismo no campo destroi a predominância dos laços de família. Nesta sociedade, portanto, será perfeitamente compreensível se um camponês pegar em armas para "vingar a honra" de sua irmã,violentada pelo filho de um proprietário,ou se rebelar e defender os seus parentes que se recusam a pagar os impostos e tributos devidos às autoridades.

Lampião e o árabe Abrahão Benjamin

Lampião,quando castrava o filho de um coronel que havia deflorado uma moça,ou quando incendiava uma fazenda,era profundamente admirado pela coragem de pegar em armas e realizar "com as próprias mãos"a justiça que o Estado negava ao homem pobre do sertão nordestino. Se sua ação provocava horror e indignação era principalmente entre suas vítimas potenciais,isto é,entre a pequena parcela de opressores do povo.Mas Lampião está longe de ser um "modelo" de bandido social,muito embora tenha sido o mais famoso cangaceiro. Um estudo aprofundado do banditismo permite indentificar dois tipos principais de "fora da lei": o ladrão nobre,com o qual estamos familiarizados graças a figuras populares como Robin Hood, "que rouba aos ricos para dar aos pobres", e o vingador,ou justiceiro,que ao procurar reparar uma grave injustiça semeia o terror entre os opressores. 

Os principais surtos de banditismo ocorreram na segunda metade do século XIX - período de franca expansão do capitalismo sobre o mundo rural,em especial graças à introdução das ferrovias em largas parcelas de território antes só alcançadas por tração animal. No Brasil ,por exemplo,apesar de o surto do cangaço ter ocorrido em fins do do século XIX e começo do XX,se conhecem casos que remontam a primeira metade do século XVIII.

Robin Hood

Desta forma o banditismo se torna,em certas ocasiões,um verdadeiro modo de vida,que pode inclusive,sofrer modificações significativas. Não raro esta forma de marginalidade social acaba por desembocarem convulsões sociais maiores,como uma revolução,a que o bandido se vincula em defesa da causa do seu povo.Mas,via de regra,não se pode dizer que o bandido social lute pela revolução. Ele é basicamente um homem que procura "se fazer respeitar" a qualquer preço. Por isso é admirado.

Narciso Dias
Sargento da PMPB
Conselheiro do Cariri Cangaço

*Fonte: "O Cangaço"
Carlos Alberto Dória

Fonte: