A prática
religiosa do cangaceiro demonstra que ele era incapaz de livrar-se dela, pelas
rezas que trazia para aliviar-se da culpa e ansiedade intolerável. Os atos
obsessivos vinham depois dos cerimoniais como forma de alívio.
O mais singular
é que Lampião depois de cometer seus crimes procurava aliviar-se através das
danças, atividade artística também que muito gostava. Freud relata em seu
trabalho Atos obsessivos e praticados por religiosos, que uma jovem relatou que
só conseguia dormir depois de colocar uma cadeira em determinada posição, ao lado
da cama. Fl. 122 volume IX.
No caso Freud fala que as proibições ou as
compulsões são geralmente atividades são solitárias do sujeito, como fazia
Mélusine ( Bela mulher de lenda medieval, que levava uma existência secreta
como Náiade. Fl 123 volume IX. (As náiades (em grego: Ναϊάδες), na mitologia
grega, são ninfas aquáticas com o dom da cura e da profecia e com certos
controles sobre a água. Assemelhavam-se às sereias e, com a voz igualmente
bela, elas viviam em fontes e nascentes ou até cachoeiras; deixavam beber dessa
água, mas não se banhar delas, e puniam os infratores com amnésia, doenças e
até com a morte.
Homero, na Ilíada, dá-lhes como pai a Zeus, mas outros consideram-nas filhas de Oceano ou do deus-rio onde residem. As filhas do deus-rio Asopo, por exemplo, são náiades. Eram belas; tinham pele clara um pouco bronzeada ou até azulada e olhos azuis e marrons escuros. As náiades se dividem em cinco tipos diferentes: Crineias: Náiades que habitam fontes; Limnátides (ou limnidas): Náiades que habitam os lagos; Pegeias: Náiades que habitam nascentes; Potâmides: Náiades que habitam os rios; Eleionomae: Náiades que habitam os pântanos).
Quanto a
admiração de Lampião pelo Padre Cícero Romão Batista tem significado de culpa,
assim o desejo em Lampião seria eximir-se de seus atos criminosos; como no caso
ele não podia mais fugir ás punições que vinham do Estado, pela sua condição de
foragido pois não praticava mais seus crimes individualmente, organizara-se em
comunidade e assim suas atividades religiosas era simbólicas, ao mesmo tempo
que eram cerimônias cômicas e tristes, de uma religião particular; é nisso que
reside exatamente a diferença do cerimonial neurótico e do obsessivo, que vai
consistir no verdadeiro ato obsessivo.
Freud ainda afirma que o que está sendo
representado em atos obsessivos e em cerimoniais deriva das experiências mais
íntimas do paciente, principalmente das sexuais. Lampião fazia com que todos se
penitenciassem rezando, carregando orações coladas no corpo, impondo
abstinência sexual nos dias de sextas-feiras, por ser incapaz de manter o seu
mal como particular. Estendia suas superstições a todos os componentes de seus
grupos...
Nos grupos cangaceiros anteriores ao lampiônico, não havia tais crendices. Eis
a diferença...
No livro
"Cangaço, a força do Coronel" JÚLIO JOSÉ CHIAVENATO no tópico
"Mulheres o tesão da liberdade" fala sobre a mulheres cangaceiras e o
fato marcante desse acontecimento que foi a entrada das mulheres no grupo de
Lampião.
Foi um caso
marcante e novo, formando um padrão de comportamento antes inexistente dos
cangaceiros. Uma das primeiras coisas que podemos notar foi a forma cuidadosa
que passaram a ter em suas investidas nos assaltos e roubos, pois nenhum que
tinha mulher queria ser ferido ou morto. Outro ponto bastante positivo foi que
tornaram-se mais cuidadosos aumentando os tratos físicos individuais por
cuidarem mais de sua higiene pessoal.
VAMOS AO QUE
ESTÁ ESCRITO:
Quanto à
questão amorosa, tinham suas regras e muitas vezes eram aplicadas com rigor,
quando alguma mulher traia seu par. O exemplo do triângulo Zé
Baiano-Lídia-Bentevi pode ser visto como regra imperiosa para a união dos
cangaceiros.
Lídia é sempre
citada pelos historiadores como "muito fogosa" e a mais bela das
cangaceiras. Conta-se que em uma das ausências de Zé Baiano ela teve um namoro
com o cangaceiro Bentevi, e certo dia, os dois amavam-se no mato e
foram observados por Coqueiro, que esperou o amante afastar-se e assediou
Lídia, dizendo-lhe que se ela se negasse, ele contaria a Zé Baiano.
Ela recusou,
desafiando: "Podi contá. Mas ocê num mi comi!"
Quando Zé
Baiano voltou, Coqueiro contou-lhe o ocorrido, na frente de todo o bando. Lídia
enfrentou a situação com coragem e confirmou a aventura, dizendo que Coqueiro
estava despeitado.
Lampião ouviu
calado. Ao perceber a perfídia de Coqueiro, fez um sinal ao cangaceiro Gato,
que matou o delator com um tiro na testa. Zé Baiano — a informação é
cangaceiros sobreviventes — prendeu a moça para dar sua sentença no dia
seguinte.
Maria Bonita pediu
a Lampião para salvá-la, mas ele recusou: já tinha justiçado Coqueiro e Lídia
era problema de Zé Baiano. A história tem dois finais. Uns contam que Zé Baiano
matou a moça a tiros, chorando muito depois. Outros, que ele a matou a
cacetadas, começando por quebrar-lhe as pernas e os braços, até desfigurá-la.
Qualquer que
seja o epílogo, demonstra a dureza da justiça cangaceira e os novos
comportamentos do bando a partir da entrada das mulheres. Esse
"justiçamento" induzido pela infidelidade, em lugar de degenerar em
violência e desagregação do bando vai consolidar sua identidade cultural.
Significativo
é o desfecho do caso de Cristina e Português, chefe de um subgrupo de Lampião.
Ela o traiu com Gitirana, do grupo de Corisco. Matreiro e um tanto covarde, Português
não quis matar pessoalmente Gitirana. Mandou seu cabra Catingueira fazer o
"trabalho". Catingueira chegou ao coito de Corisco e chamou Gitirana
para um "particular". Corisco atalhou: "Boi do cu branco qué
matá meu rapaiz? Ocê num é homii pra atirá im rapaiz meu!"
Estava armado
o quiproquó. A gente de Português avançou, os dois bandos embalaram as armas.
Lampião e Maria Bonita olhavam de longe. Maria Bonita aproximou-se e deu uma
sugestão para resolver o impasse: matar a culpada, Cristina. Na narração de
Correa de Araujo, Corisco respondeu: "Ela deu u qui era dela. Ninguém tem
nada cum isso."
"É",
argumentou Maria Bonita, mais "Portugueis vai ficá desmoralizado."
"Ele qui
cuidi da muié deli. Du meu rapaiz cuido eu."
Lampião
foi o juiz. Decidiu que Corisco tinha razão. Era o cumprimento fiel da lei.
Serenaram os ânimos. Cristina abandonou Português e quis ficar no grupo de
Lampião. Foi recusada, pois era frívola e causaria disputas entre os homens.
Guardou-a uns
dias até que ela pudesse voltar para a casa dos seus pais. Na viagem foi morta:
Português "empreitou" sua morte com outros três cangaceiros. O trato
foi quebrado, mas Português achou um "casuísmo" para
justificar-se. Alegou que, viva, Cristina era um perigo. Seria pressionada pela
polícia e revelaria os esconderijos dos cangaceiros.
Entre outras
coisas, esses acontecimentos revelam algo importante: no cangaço. A sertaneja
conquista seu direito ao sexo. Corre riscos extremos em defesa de sua liberdade
sexual. Ao tornar-se bandida, luta por seus direitos, mesmo transgredindo as
regras do grupo e sabendo que morrerá. Nesse aspecto, a infidelidade não é
falta de caráter, mas o desafio — consciente ou não — às regras que a oprimem.
Maria de Pancada é um exemplo dessa "libido despertada". Pancada
pediu ao companheiro Balão para escoltá-la a um certo local. No caminho, ela
"teve vontade" e "cantou" o cabra. "Ocê é muito macho
nas brigada, mais eu quiria vê se tu é homi mesmo." Ele
refugou, ela provocou. Enfim, o inevitável. Uma vez não a satisfez, obrigou
Balão a "provar" mais duas vezes. É provável que mulheres liberadas,
descobrindo seu erotismo, aproveitassem a vida do cangaço para satisfazer seus
desejos. No entanto, não havia promiscuidade. As pessoas se respeitavam.
A fidelidade,
até hoje, é tabu inexorável da moral sexual do sertão. As circunstâncias do
cotidiano agudizavam ou amenizavam as transgressões. No cangaço criaram-se
novos hábitos necessários à segurança do bando. Por exemplo, a necessidade das
"viúvas" permanecerem no grupo. Quando o homem morria, não se pensava
em "devolver" a mulher à família. Isso significaria um perigo
constante: podiam ser presas e torturadas, revelando segredos. Permanecendo
"viúvas", causariam problemas: provocariam disputas, talvez promiscuidade
e até prostituição. A solução era "casá-las" o mais rápido possível,
de preferência com um amigo do cangaceiro morto.
Esta foi uma
norma do cangaço, com excelentes resultados coletivos e pessoais. O cangaço
favoreceu o prazer. O sertanejo é rude sexualmente, desinformado de técnicas
eróticas. A iminência da morte induzia a uma busca da felicidade máxima — viver
só vale a pena "gozando a vida". O sexo florescia, descobriam-se as
possibilidades do prazer, o ato sexual não era mais uma "obriga" do
casamento normal, quando a mulher "sujeitava-se" ao marido. Por estas
razões, apesar do perigo e das leis rigorosas do cangaço, as mulheres
cangaceiras realizaram uma verdadeira revolução feminista.
Foi no ano de
1929, no mês de abril, que a história da pequena localidade de Poço Redondo, no
sertão sergipano, que Virgulino Ferreira da Silva, o famoso Lampião,
encontrou-se com o padre Artur Passos, Pároco de Porto da Folha, cidade
vizinha e sede do município, que estava em visita pastoral e iria realizar
a celebração da Santa Missa naquele pequeno povoado.
Lampião
humildemente como lhe era peculiar quando tratava-se de religiosos da Igreja
Católica, pediu licença para assistir a missa com seus cangaceiros, o que
foi permitido pelo padre que dissera, em seu papel de pastor de almas: “Esses
homens cujas vidas têm sido um amontoado de crimes, delitos e abominações, mas
homens todavia”.
Após a missa,
Lampião em conversa com ele, escreveu numa lista, os nomes de seus
comandados, informando a idade, e o apelido de cada um deles,
passando a lista para o Padre.
Tinha Lampião
29 anos e estava acompanhado do seu irmão Ezequiel, o Ponto Fino, de 20 anos,
Virgínio Fortunato, o Moderno, com 28, Luiz Pedro da Silva, o Esperança, com
24, Cristino Gomes da Silva, o Corisco, com 23, Mariano Gomes da Silva, o
Pernambuco, com 25, Hortêncio Gomes da Silva, o Arvoredo, com 24, José Alves
dos Santos, o Fortaleza, sem indicação de idade, José Vieira da Silva, o
Lavareda, com 27, e Antonio Alves de Souza, o Volta Seca, com 18.
O Padre Artur
Passos descrevendo Lampião para a imprensa, diz que ele era “Alto,
acaboclado, robusto, andar firme e compassado, cabeça um tanto inclinada, o
olho direito inutilizado, com uma grande mancha branca, olhos brancos de aro de
ouro, ou metal dourado, um sinal preto na face direita. Na cabeça, grande,
alto, vistoso chapéu de couro, ainda novo, bem trabalhado, a imitar os antigos
chapéus de dois bicos, com as pontas para os lados, tendo as largas abas da
frente e de detrás erguidas e enfeitadas. Uma estreita tira de couro, ornada, o
prende a testa, uma outra à nuca, e uma terceira, o barbicacho, aos queixos.
Este chapéu fica, assim, bem seguro e apesar da altura não deve cair com
facilidade. Cabelos estirados, cortados à Nazarena, inteiramente bem barbeado.
Blusa e calças - perneiras de caqui. Aos pulsos – guarda – pulsos – de couro,
de uns quatro dedos de largura. Anéis em todos os dedos, teria na ocasião uns
cinco ou seis na mão direita e uns seis ou oito na mão esquerda.
Duas grandes
cartucheiras de um lado e duas iguais do outro, cruzam-se sobre o peito. À
cintura, à guisa de cinturão, uma larga cartucheira com duas ou três ordens de
cartuchos. Tudo bem enfeitado de ilhois e placas de metal. Na mão,
inseparavelmente, arma terrível que tantas mortes já vomitou, no rápido
crepitar, no lampejar contínuo do qual, segundo consta, se origina o seu nome
de guerra. Esta arma não é um rifle. É sim um mosquetão de cavalaria, ou coisa
semelhante: arma de cinco tiros, que tem o ponto curvo. Á frente, passando
entre as cartucheiras, o já conhecido punhal, de uns três palmos, cabo e bainha
de metal branco, arma forte, bonita, mal grado a aplicação que tem, de ótima
têmpera. Com ela pelo cabo observei abrir, com facilidade, uma garrafa de
conhaque sergipano, sem ultrajar a rolha. Ao lado e às costas, pendentes de fortes
bandoleiras, as sólidas mochilas, bem recheadas de balas, formando uma larga e
saliente roda, de grande peso. Tudo isto liga-se ao corpo de modo tal, que
forma uma espécie de couraça fixa, sem prejudicar os movimentos rápidos. Ao
voltar-se para qualquer parte e em qualquer posição, nada desse arsenal se
desloca. Usa uma espécie de sapato de grossas solas e bem feitas. Trás esporas
e rebenque e, ao montar, calça umas luvas de pano marrom que cobrem apenas as
costas das mãos. No bolso das calças, donde várias vezes a vi retirar, uma
carteira bem recheada, além da qual deve trazer, em um lenço ou carteira, sob a
blusa, o grosso dos “cobres”. Anda sempre bem barbeado. E em qualquer casa de
barbeiro, por onde passa, manda escanhoar, desembainhando o terrível punhal que
conserva voltado para o operador, segue atento a operação. Em tudo guarda
serenidade e presença de espírito. Este o homem.”
LAMPIÃO EM
SERGIPE
Antes de
chegar a Poço Redondo em 29 de abril de 1929, Lampião esteve em Ribeirópolis,
Pinhão e no povoado do Alagadiço, pertencente a Frei Paulo. Parecia procurar
alguém ou reconhecer um terreno onde contava com amigos, como Otoniel Dória, de
Itabaiana, terra de Volta Seca. A amizade entre Lampião e Otoniel Dória
certamente evitou a entrada do cangaceiro e do seu grupo em Itabaiana. No dia
21 de abril Lampião estava em Ribeirópolis, de lá foi para o Pinhão, voltou
para Ribeirópolis, foi a Alagadiço, seguindo viagem até chegar a Poço Redondo,
a terra que mais contribuiu com gente, homens e mulheres , para os bandos de
cangaceiros.
Entrando e saindo de Sergipe, Lampião escolhia a dedo o roteiro e o lugar de
suas visitas. A sua presença em Capela, em novembro daquele mesmo ano, é a mais
conhecida e relatada, graças aos depoimentos de Jackson Alves de Carvalho,
incluindo o relato que fez ao conterrâneo Nelson de Araújo, publicado no
jornal A Tarde, da Bahia, e aos artigos de Zózimo Lima, no Correio de
Aracaju e na Gazeta de Sergipe. Os dois informantes foram
protagonistas dos acontecimentos na Capela e mereceram de Lampião toda a
atenção. Um deles chegou a ser procurado no cinema da cidade. Zózimo Lima era
dos Correios e Telégrafos, posto chave para evitar que a notícia da presença
ali do cangaceiro fosse comunicada às autoridades. Antes e depois de Capela, o
capitão esteve em Nossa Senhora das Dores.
A rota de Virgulino Ferreira da Silva em Sergipe era guardada por um grande
círculo de amizades, transformadas quase sempre em coitos e em fornecimento de
víveres, armas, munições, animais, dinheiro e outras coisas necessárias à
sobrevivência do chefe e do seu bando. Um dos bons amigos de Lampião foi o
capitão médico Eronides de Carvalho, que depois da revolução de 1930 passou a
ser figura destacada da vida política sergipana, ocupando o Governo da Interventoria
e sendo, com a constitucionalização de 1934, Governador do Estado.
Em agosto de 1929, ano que Lampião passou quase todo em Sergipe, na fazenda
Jaramantaia no município de Gararu, houve um encontro entre os dois amigos.
Foram longas conversas documentadas pela câmera fotográfica de Eronídes de
Carvalho, em fotos que o cangaceiro usa perneiras, o que era raro. Além de ser
amigo do militar, Virgulino Ferreira da Silva tinha fortes laços com Antonio
Carvalho, o Antonio Caixeiro, pai de Eronides e influente senhor de terras em
Canhoba, Gararu e Porto da Folha e em outros locais do sertão do São Francisco.
A notória amizade estimulava os comentários de que a família de Eronides de
Carvalho fornecia armas e munições novas, modernas, tornando Lampião melhor armado
do que as forças que o perseguiam.
O rio São Francisco era a ponte para Lampião, seu grupo, e os grupos de outros
chefes, como Zé Sereno e Corisco, que frequentemente andavam em solo sergipano.
Sendo comum a travessia, nem sempre foi fácil fixar com precisão, quantas foram
e quando foram as visitas dos cangaceiros a Sergipe. O que se sabe é que
Sergipe foi bem frequentado e viveu dias de medo, e sobressalto, debaixo da
presença sempre surpreendente dos cangaceiros. Sabe-se também, que os senhores
de terra e de engenhos davam quantias significativas a Lampião, atendendo aos
seus pedidos, quase sempre escritos em cartões de visita com sua foto ao lado,
ou em simples pedaços de papel.
Antes de ter encontrado com o padre Artur Passos em Poço Redondo, Lampião pode
ser assistido missa em Canindé, o arruado antigo que desapareceu do mapa para
que surgisse, com a barragem do rio, uma nova cidade. No entanto, não houve o
registro nos moldes do que foi feito pelo padre Artur Passos. A presença de
Lampião em Sergipe permaneceu no noticiário dos jornais e nas conversas das
cidades, povoados, nas feiras e nas ruas e estradas sergipanas, até sua morte
na gruta de Angicos, nos domínios geográficos de Poço Redondo, no dia 28 de
julho de 1938. O ataque da força alagoana atraiu a imprensa do Brasil, enquanto
por coincidência ou não, Eronides de Carvalho, na chefia do Governo, novamente
como Interventor, pagava matéria publicitária de Sergipe, nos jornais do Rio de
Janeiro.
A morte de Virgulino Ferreira da Silva não encerrou o ciclo. Corisco, que
escapou do massacre por ter chegado atrasado para o encontro com Lampião,
vingou o chefe degolando moradores de fazendas da margem sergipana do rio São
Francisco. O rei do cangaço mereceria ainda, a atenção de escritores sergipanos,
como Ranulfo Prata e Joaquim Góis. O primeiro era médico, escritor premiado
como contista e como romancista, autor de Dentro da Noite, Navios
Iluminados, Lírio da Corrente, escreveuLampião, documentário editado em 1937
(Rio de Janeiro: Ariel) quando ainda vivo Lampião alimentava o imaginário
social com suas façanhas. Joaquim Góis, investigador de polícia, integrante de
uma das volantes sergipanas, revelou-se excelente narrador ao escrever Lampião
– O Último Cangaceiro(Aracaju: Sociedade de Cultura Artística de Sergipe,
1966). Outro sergipano, José da Costa Dória, radicado na Bahia, testemunha
ocular da presença de Lampião no sertão baiano, deixou inédito Vida e
Morte do Cangaceiro Lampeão. Padre Artur Passos fez registro do seu encontro
com Lampião em Poço Redondo em série de artigos publicados em pequenos jornais
de Penedo, Alagoas e de Rosário do Catete e outros lugares de Sergipe. O
jornalista baiano radicado em Aracaju, Juarez Conrado é o autor de A
Última Semana de Lampião, publicado em 1983, adaptado para especial na
televisão. O acadêmico e magistrado José Anderson do Nascimento escreveu Cangaceiros,
Coiteiros e Volantes, editado em 1998. Sila: Uma Cangaceira de Lampião é
o livro de Ilda Ribeiro de Souza, a Sila, mulher de Zé Sereno, com seu
depoimento sobre as andanças dos grupos pelo Nordeste. E Alcino Alves Costa,
político de Poço Redondo, tem contribuído com informações e análises para a
compreensão do fenômeno do cangaceirismo e especialmente sobre a presença de
Lampião em Sergipe. Depois de publicar Lampião Além da Versão, em 1996,
acaba de lançar O Sertão de Lampião, ambos editados sob os auspícios da
Secretaria de Estado da Cultura. Vera Ferreira, filha de Expedita e neta de
Lampião e de Maria Bonita tem pesquisado e estudado o cangaço, publicando
livros esclarecedores, sozinha ou em parceria com o incansável Antonio Amaury
Corrêa de Araújo, odontólogo e escritor radicado em São Paulo.
Fonte: Permitida
a reprodução desde que citada a fonte
Sou de uma família que foi vítima da ação de cangaceiros, através de um assalto ocorrido no dia 1 de fevereiro de 1927, na zona rural do município de Acari, na região do Seridó do Rio Grande do Norte. Sou bisneto de Joaquim Paulino de Medeiros, o conhecido “Coronel Quincó da Ramada”, proprietário da gleba Rajada, atacada nesse dia pelo bando do paraibano Chico Pereira e seus homens.
Desde tenra idade esse tema foi algo muito presente em diálogos familiares e em momentos de recordações sobre a nossa história familiar. Mas em 1991 o meu conhecimento sobre o Cangaço, esse tema tão específico da história do Nordeste, se limitava a alguns filmes, matérias televisivas e alguns poucos livros, que até hoje se encontram na estante da minha casa.
Nessa época, com até hoje, eu buscava aprender mais sobre o Cangaço e tentava compreender porque meus antepassados foram atacados. Mas era então tudo muito limitado.
Foi quando em 1991 aconteceu algo que chamou muito a minha atenção – A notícia da ocorrência de um plebiscito na cidade pernambucana de Serra Talhada, onde a sua população deveria decidir sobre a colocação, ou não, de uma estátua para o cangaceiro Lampião, em uma área pública do município.
A Serra Vermelha, no caminho para a Passagem das Pedras , na zona rural de Serra Talhada, área onde nasceu Lampião– Foto – Rostand Medeiros
A ideia partiu de uma fundação local, que desejava com isso prestar uma homenagem ao maior bandoleiro nordestino, nascido na antiga Vila Bela, atual Serra Talhada. Mas as famílias das vítimas de Lampião, algumas delas das mais tradicionais da cidade, rejeitaram a proposta.
Com toda a polêmica que se seguiu, a prefeitura local buscou promover uma consulta pública para que a população decidisse sobre o caso.
Cangaço – História e cultura nordestina
Morando em Natal em uma época onde a internet ainda era limitada, tentei acompanhar da melhor maneira todo o desenrolar do processo, inclusive através dos jornais, TV e rádios. Mas as informações eram difíceis. Logo surgiu outra surpresa – O alcance da repercussão e de todas as polêmicas do caso junto à imprensa nacional!
Os principais jornais, revistas e emissoras de televisão no Brasil colocaram o tema na pauta e a cidade de Serra Talhada foi alçada as manchetes dos principais meios de comunicação.
No dia 7 de setembro de 1991 houve o processo de votação. Ao final a Justiça Eleitoral, que se envolveu no plebiscito, declarou que 76% dos eleitores votaram pelo “sim”, contra 22% do “não” e 0,8% de abstenções. Mas a estátua de Lampião, da forma como foi pensada em 1991, nunca foi construída.
Para alguns essa votação buscou criar o uso mercadológico da memória de Lampião e do Cangaço naquela cidade. Entretanto foi inegável que para alguém como eu, que vivo há quase 600 km de Serra Talhada, aquele processo despertou em mim um maior interesse por estudar e conhecer mais sobre esse tema. Desejava sair urgentemente da simplória questão “-Lampião foi herói, ou bandido?” Um amigo sociólogo já tinha me dito que “Para entender o Cangaço eu precisava fugir desse discurso rasteiro e polarizado e sair pelas estradas do sertão”. Tinha razão!
Casa de dona Jocosa. Na trilha do cangaço – o sertão que Lampião pisou. Márcio Vasconcelos. ReproduçãoD
Não foi a toa que um dos primeiros lugares que viajei para fora do Rio Grande do Norte com esse intuito tenha sido a área de Serra Talhada e Triunfo. Lugares para onde voltei muitas vezes, continuo com vontade de retornar e fiz ótimas amizades. E nem me chateei quando descobri que toda essa onda de plebiscito para colocação da tal estátua, foi inicialmente uma ideia da fundação para vender turisticamente a cidade de Serra Talhada. Parece que os resultados positivos extrapolaram muito o que se desejou.
Nessa busca por conhecer mais e mais sobre o Cangaço eu não perdi nada. Acabei descobrindo muito além das polarizadas polêmicas que tratam das sangrentas lutas dos cangaceiros.
Junto ao Sr. Antônio Belo, do Sítio Tigre, no pé da Serra de São José, Luís Gomes-RN. Em agosto de 2009 esse Senhor me deu um fantástico depoimento sobre a passagem da Coluna Prestes na sua região em 1926 e sobre a entrada do bando de Lampião no Rio Grande do Norte em 1927.
Descobri as belezas e os problemas da minha região. Descobri a força da nossa gente, do colorido do Nordeste, bem como as histórias de Padre Cícero e de Leandro Gomes de Barros. Descobri Canudos, o belo Rio São Francisco, muito mais do Seridó e das minhas raízes. Descobri também Luiz Gonzaga e Exu, o Beato José Lourenço do Caldeirão, o Pajeú, o Piancó, a Missa do Vaqueiro de Serrita. Descobri Clementino Quelé, Jesuíno Brilhante e Patu, o Saco dos Caçulas em São José de Princesa, a rota de Lampião no Rio Grande do Norte para atacar Mossoró e muito mais.
No alto da Serra Grande, onde ocorreu o maior combate da história do Cangaço em 1926.D
Independente das polêmicas envolvidas em 1991, do resultado final da votação, da ideia de quem ganhou e de quem perdeu com o pleito, ou se a imprensa manipulou negativamente o plebiscito, ou das consequências para a política local, para o turismo da região e para a identidade da cidade de Serra Talhada, eu acho que aquele evento eleitoral, que logo completará 30 anos, teve como maior mérito colocar toda uma comunidade nordestina debatendo sobre uma determinada figura histórica e sobre um período de sua história.
Foto colorizada de cangaceiros. Realizada a partir de um original em preto e branco, é uma arte do professor Rubens Antônio, que realiza um primoroso trabalho nesta área.
Não sei se esse tipo de situação ocorrida em Serra Talhada foi um episódio inédito no Nordeste e nem sei dizer se houve nessa parte do Brasil outros debates sobre temas históricos que tenham gerado tanta movimentação. Por isso acho que vale a pena comentar e recordar o que ocorreu no sertão de Pernambuco em 1991.
Fino trabalho de Mestre Aprígio, de Ouricuri, Pernambuco, fotografado na Loja do Vaqueiro, em Caruaru – PE – Foto – Sérgio Azol.
D
Concordo quando dizem que a memória de um lugar não é para se tornar mercadoria barata e nem ser mercantilizada de qualquer jeito. Mas não posso esquecer que não foi só na cidade de Serra Talhada que Lampião se transmutou de bandido para patrimônio cultural e turístico. Um exemplo está no meu Rio Grande do Norte. Mesmo sem plebiscito, a cidade potiguar de Mossoró também buscou uma utilização cultural e turística em relação a memória do ataque que sofreu do bando de Lampião em 13 de junho de 1927. Essa iniciativa até hoje é um sucesso!
Combatentes de Mossoró em junho de 1927.
Por esses dias, mexendo nos meus antigos, amarelados e preciosos papéis sobre história da minha região, encontrei uma página do Jornal do Brasil, do Rio de Janeiro, que muito chamou a minha atenção na época. Adianto para os que conhecem mais sobre o tema Cangaço que a jornalista Letícia Lins cometeu deslizes em relação à história de Lampião. Mesmo assim eu decidi transcrever para os leitores do TOK DE HISTÓRIA esse texto, para trazer um pouco da efervescência que envolveu aquele plebiscito em 1991.
ESTÁTUA DE LAMPIÃO DESPERTA AMOR E ÓDIO NO SERTÃO
Texto – Letícia Lins
JORNAL DO BRASIL, domingo. 11 de agosto de 1991, 1º Caderno, página 17.
S E R R A T A L H A D A. PE — “Nem herói, nem bandido, é história. Diga sim a Lampião”. Petista, fã de Karl Marx. Che Guevara e Fidel Castro, o ator Anildomá Williams, autor da inscrição pichada nos principais muros de Serra Talhada, já decidiu: com roupa azul, adornada com lenço vermelho no colarinho, embornal, cartucheira, chapéu de couro e rústicas sandálias, vai fazer boca de urna para ninguém menos que Virgulino Ferreira, o famoso Lampião, em plebiscito no próximo dia 7 de setembro, nesta cidade sertaneja, a 497 quilómetros do Recife.AD
O plebiscito, coordenado pela Casa de Cultura de Serra Talhada, tem um objetivo simples: consultar a população para saber se Lampião, o filho mais polêmico da terra, tem direito a estátua em Praça Pública, na cidade de onde partiu quase menino para o cangaço e a fama. A iniciativa movimenta gente como Anildomá, divide os 100 mil habitantes de Serra Talhada, desperta controvérsias nas cidades vizinhas, provoca irados editoriais em jornais de Pernambuco, Bahia, Alagoas e fez chegar uma enxurrada de cartas à Casa de Cultura, algumas de estados distantes, como o Pará. Não é Para menos: agitador do início do século, homem destemido que enfrentou a polícia e os coronéis de sete estados nordestinos, entre caminhos trilhados a pé no meio dos espinhos da caatinga, Lampião ainda hoje desperta ódios e paixões. É tido como um justo pelos sertanejos, às vezes, como um demônio. Outras, como um deus.
Lampião e seu bando…
Cinquenta e três anos após sua morte seus conterrâneos falam dele como uma lenda viva, e não escondem a expetativa diante do plebiscito, do resultado ainda imprevisível, com muita gente a favor, muitos contra e quase ninguém neutro. Pesquisa do jornal mensal Correio do Vale, na qual não foram computados os votos brancos nem nulos, mostrou que 55,06% da população se posicionam a favor da estátua, enquanto 4,94% se colocam contra. Não é preciso apelar para os números. Uma circulada pelo Fórum, igreja, praças e sítios mostra que a divisão está em todos os lugares, até mesmo na prefeitura. “Tenho oito secretários e só dois são contra a estátua, porque suas famílias foram perseguidas por Lampião”, diz o prefeito Ferdinando Feitosa (PFL), sem esconder um elogio rasgado ao cangaceiro: “Mais do que um bandido, ele foi um produto do seu tempo, espezinhado e maltratado por seus ricos vizinhos fazendeiros”. Ardoroso defensor da colocação da estátua em praça pública, o vice-prefeito Giovani Santos de Andrade Oliveira diz que os motivos que empurraram Lampião para o cangaço ainda hoje fomentam inimizades no Nordeste; “Terra e honra no sertão viram questão”, justifica. Os dois receberam sinal verde do principal líder político da cidade, deputado federal Inocêncio Oliveira (PFL-PE), para apoiar o pleito.
FOTO – Sérgio Azol.
De fuzil em punho — Lampião é história, só que fez a história de forma diferente, de fuzil em punho — afirma Tarcísio Rodrigues, presidente da Casa de Cultura e organizador do plebiscito. A consulta popular já despertou o protesto do juiz José Machado de Azevedo, que promete lavar as mãos; — Uma estátua de Lampião é uma apologia do crime. — Diz que sua atuação se limitará a fenecer urnas virgens para o pleito, de consequências imprevisíveis, segundo ele.
É ruim exaltá-lo numa terra onde andar com revólver na cintura ainda é simbolo de status e demonstração de machismo. 0 promotor Euclides Ribeiro de Moura Filho, um cearense que anda com uma cópia da certidão de nascimento de Lampião na bolsa, discorda do juiz: — Não se pode olhar a figura de Lampião apenas à luz do direito. É necessário considerar-se o momento histórico em que ele viveu, quando as volantes da polícia que desbravavam o sertão também despertavam o medo na população — encerra o representante do Ministério Público.
Um sertanejo nordestino, seu filho e seu jumentinho com os caçuás – Fonte -http://portaldoprofessor.mec.gov.br
Lampião – Da briga com os Nogueira ao cangaço
“Cabra macho, que merecia morrer na ponta do fuzil, e não na covardia”, para o ex-volante Luís Flor, que lutou contra o cangaço durante quatro anos; “menino bom. Mas doido”, para o padre Cícero Romão, e um “príncipe”, para Antônio Silvino, cangaceiro que durante quase duas décadas reinou absoluto no sertão, Virgulino Ferreira era o terceiro de uma prole de oito irmãos, cinco homens e três mulheres. Nasceu na localidade de Serra Vermelha, antigo município de Vila Bela, Hoje transformado em Serra Talhada.
Como todos os pequenos proprietários do sertão do Pajeú, o patriarca José Ferreira e sua mulher viviam do plantio de milho, feijão e de algumas cabeças de gado. A produção era alternada; colhia-se nos anos de bom inverno e se perdia tudo durante a seca. Mas isso não chegava a desanimar os Ferreira, principalmente Virgulino. Ao ver o roçado esturricado, ele juntava 14 burros e saia cortando as estradas poeirentas do sertão, vendendo mercadorias de cidade em cidade, voltava com os caçuás (cestos de cipó) vazios, mas de bolsos cheios. A profissão, ainda hoje, é conhecida no Sertão e tem dois nomes: tropeiro ou almocreve.
Por esse motivo, desde menino Lampião começou a chamar a atenção dos pais, dos vizinhos e dos sete irmãos. Pouco a pouco foi mostrando outras habilidades, não só de bom mercador. Confeccionava artesanato em couro, principalmente arreios de montaria, e vendia nas feiras. Foi um pequeno episódio, comum no sertão, onde qualquer besteira se transforma em questão de honra, que fez tudo mudar, segundo lembram, hoje, não só os Ferreira, como os Nogueira, o clã inimigo.
Zé Saturnino – Arquivo do autor
Chocalhos — Ferreira e Nogueira eram vizinhos. Um parente dos Nogueira, José Saturnino, se mostrou “despeitado” quando viu que o gado dos Ferreira andava na caatinga com uns chocalhos bonitos, dourados, comprados em Juazeiro do Norte, no Ceará. Até então, todos os chocalhos que chegavam à fazenda Serra Vermelha eram negros e sem graça. No sertão — onde o gado é criado sem cercado — o chocalho funciona como um meio de o vaqueiro localizar bois, vacas e cabras. Saturnino amassou o chocalho do gado dos Ferreira, que perderam bois e vacas. Para não ficar por baixo, os Ferreiras deram o troco, amassando chocalhos do seu gado. Saturnino não gostou; capou o cavalo de Virgulino. Virgulino cortou os rabos das vacas de Saturnino. A briga cresceu e o juiz de Vila Bela obrigou os Ferreira a se mudarem. Foram morar no distrito de Nazaré, hoje Carqueja, com uma condição; nem visitavam Serra Vermelha, nem Saturnino entrava em Carqueja. Saturnino quebrou o acordo e os Ferreira não gostaram.
Começaram a fazer arruaças em Carqueja. Foram obrigados a se mudar, desta vez para Alagoas, onde um amigo de Saturnino — a pedido deste — matou o pai de Virgulino e feriu um irmão. Virgulino decidiu vingar-se. Integrou-se ao bando do cangaceiro Sinhô Pereira e depois começou a agir por conta própria, com seu próprio bando. Seu poder cresceu, ele passou a ser temido até pelos governadores. Em 1926, chegou a propor ao governo de Pernambuco dividir o estado em dois: à capital caberia a administração do litoral, enquanto ele reinaria, sozinho, no Sertão. De cangaço em cangaço, Lampião terminou por ter a cabeça colocada a prêmio por 50 contos de réis. Em 1938, seu bando foi desarticulado, ele e seuscompanheiros foram degolados e suas cabeças exibidas em praça pública.
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Voto a favor do compadre
Ela tem 92 anos, quase não anda, não gosta de falar muito, mas há um assunto que sempre a empolga e sobre o qual, dependendo da disposição e da saúde, discorre horas seguidas: a vida e morte do compadre Virgulino Ferreira, seu querido Lampião. Ela quer mais é ver a estátua dele na principal praça da cidade, ou no topo da montanha mais alta da serra que dá nome ao município.
— Não botaram a estátua do padre Cícero no Juazeiro? Por que não Lampião aqui? Ele não era tão bom quanto o padre Cícero — diz Especiosa Gomes de Luz, que nunca apareceu em jornal, revista, nem foi ouvida por sociólogos, antropólogos, que costumam derramar ciência e erudição sobre o Cangaço. Para ela, Lampião não passou de um justiceiro: “Ele tirava de quem tinha muito para dar a quem não tinha nem um pouco”. Conta que costumava costurar para o bandido e o bando, e que ele nunca se utilizou da amizade para pedir abatimento no preço das roupas: “Ele pagava muito e bem, e ainda dava os retalhos para fazer calções para os meninos”.
Lampião
Especiosa guarda boas recordações do Cangaço: “Quando Lampião chegava com seu bando, era uma festa, os pais confiavam, davam as moças para os rapazes dançarem com elas, e Lampião nunca descasou nenhuma”. Ela mostra que as volantes – forças policiais do governo que combatiam o cangaço – despertavam mais medo e eram mais violentas que cangaceiros; “Quando eles vinham, faziam incêndios, acabavam com tudo”. Relata que muitas vezes Lampião deu dinheiro a quem não tinha – Para festa de casamento, batizado e até compra de terra – e diz que não chorou quando soube da morte dele: “Já estava degolado, não adiantava chorar. Só fiz rezar por ele”.
Marca de bala depõe contra
Luís Alves Nogueira tem 86 anos, anda com dificuldade, com auxílio de UMA bengala, já não enxerga por um olho e tem alguns lapsos de memória. Mas há um fato que presenciou a 65 anos que ele recorda com a nitidez de um filme em cores; a invasão da Fazenda Serra Vermelha por Lampião e seu bando, quando os Nogueiras reagiram a tiros contra os cangaceiros, em uma luta sangrenta que durou sete horas.
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— Eles bandalharam tudo, queimaram a casa da fazenda, incendiaram o gado ficou tudo uma carniça só — conta, na casa grande da Fazenda Serra Vermelha, que ainda hoje ostenta nas paredes as perfurações de bala daquele tempo, e que guarda como troféus de resistência os torrões de barro que sobraram do ataque a fogo a sua residência. Domingos, filho de Luís, é contra a estátua de Lampião cm Serra Talhada: “Por que não a de padre Cícero? Indaga ele, que costuma visitar com o pai a cova do avô, morto por Lampião dia 26 de fevereiro de 1926.
Aquele foi o resultado da volta do cangaceiro às terras da qual praticamente havia sido expulso por influência do fazendeiro José Saturnino, na década de 10. O patriarca José Ferreira e os oito filhos foram obrigados a se mudar para a localidade de Nazaré hoje distrito de Carqueja, município de Floresta. Depois, mais vez foram tangidos para Alagoas, onde o tenente José Lucena – amigo de Saturnino – matou o pai e feriu um amigo de Lampião. Foi a gota d’água. Virgulino, que já havia se integrado ao bando de Sinhô Pereira, outro histórico cangaceiro, e jurado por ter a pistola como advogado — por não ter encontrado um que o defendesse nas questões de terra de Serra Talhada, resolveu se vingar.
