CANGACEIROS SOLTOS

1 - Vítor Rodrigues, o Criança, após o combate na Grota de Angicos, fugiu para São Paulo, adquiriu casa própria e mercearia naquela cidade.  Casa-se com Ana Caetana de Lima e tem três filhos: Adenilse, Adenilson e Vicentina. 

2 – Antenor José de Lima, o Beija-Flor - continuou pobre, analfabeto e desassistido.

3 – Manoel Dantas, o Candeeiro - segue o mesmo rumo, mas consegue se alfabetizar e negociar onde mora.    

Dos cangaceiros homens ele era o último e faleceu no dia 15 de Junho de 2014

4 – José Alves de Matos, o Vinte e Cinco - vai trabalhar como funcionário do Tribunal Eleitoral de Maceió e casa com a enfermeira Maria da Silva Matos e tem três filhas: Dalma, Dilma e Débora.                

5 - Antônio dos Santos, o Volta Seca - passa muito tempo preso na penitenciária da Feira de Curtume, na Bahia. É condenado, inicialmente, a uma pena de 145 anos, depois comutada para 30 anos. Através do indulto do presidente Getúlio Vargas, porém, em 1954, ele cumpre uma pena de 20 anos. Volta Seca casa e tem sete filhos e é admitido como guarda-freios na Estrada de Ferro Leopoldina.

6 - Ângelo Roque, o Labareda - consegue se empregar no Conselho Penitenciário de Salvador.  Casa e tem nove filhos.

         

7 - Saracura - E, intrigante como possa parecer, o ex-cangaceiro Saracura torna-se funcionário de dois museus, o Nina Rodrigues e o de Antropologia Criminal, os mesmos que expuseram as cabeças mumificadas dos velhos companheiros de lutas.

                          

8 - Bernardino, vulgo Canário - ele foi morto na cadeia por Penedinho, por ter entregado a sua cabeça à polícia em troca de redução da pena. Penedinho era primo de Adília, que era esposa de Canário. 

Português e sua companheira Quitéria

9 - Português - assim que Lampião foi morto, ele se entregou à polícia, mas foi assassinado na cadeia.

10 - João Marques Correia, vulgo, Barreiras - não consegui informação sobre ele.

11 - Antônio Luís Tavares, o Asa Branca era Paraibano. Viveu até falecer em Mossoró, em companhia dos 4 filhos e sua esposa Francisca da Silva Tavares, que ainda mora na mesma casa em que viveu o Asa Branca.

Viúva do cangaceiro Asa Branca paraibana mas reside em Mossoró.

Ele faleceu no dia 02 de novembro de 1981, e está enterrado no Cemitério São Sebastião em Mossoró, nos fundos da cova do cangaceiro Jararaca. 

12 - Juriti - após a chacina de Angico ele se entrega à polícia e foi liberado, mas covardemente foi queimado numa fogueira dentro da mata pelo Sargento DE LUZ, que fora delegado de São Francisco.

Sargento De Luz

O escritor Alcino Alves Costa diz em seu livro "Lampião Além da Versão - Mentira e Mistérios de Angico” que uma das autoridades mais perversa e sanguinária foi Amâncio Ferreira da Silva, que os cangaceiros já com documento de Soltura, ele os perseguia só para ter o prazer de matá-lo. 

Diz o escritor: "Amâncio Ferreira da Silva era o verdadeiro nome do sargento De Luz. Nascido no  dia 11 de agosto de 1905, este pernambucano ainda muito jovem arribou  para o Estado de Sergipe, indo prestar os seus serviços na polícia militar sergipana. Os tempos tenebrosos do banditismo levaram De Luz para o último porto navegável do Velho Chico, o arruado do Canindé Velho de  Baixo. Por ser um militar extremamente genioso, violento e perverso, ganha notoriedade em toda linha do São Francisco e pelas bibocas das caatingas do sertão. Dos tempos do cangaço ficou na história, e está  registrada no livro “Lampião em Sergipe”, o espancamento injusto que ele deu no pai de Adília e Delicado, o velho João Mulatinho, deixando-o  para sempre aleijado". 

Continua o escritor: "Um de seus maiores prazeres era caçar ex-cangaceiro para matá-los sem perdão e sem piedade. Foi o que fez com Juriti, prendendo-o na fazenda Pedra D`água e o assassinando de maneira vil e abjeta jogando-o em uma fogueira nas proximidades da fazenda Cuiabá. Foi em virtude de desavenças com o seu sogro, o pai de Dalva, sua esposa, que naquele dia 30 de setembro de 1952, quando viajava de sua fazenda Araticum para o Canindé Velho de Baixo, se viu tocaiado e morto com vários tiros. Morte atribuída ao velho pai de Dalva, o senhor João Marinho, proprietário da famosa fazenda Brejo, no hoje município de Canindé de São Francisco".

Continua o escritor: "Diz a história que João Marinho foi o mandante, chegando até ser preso; e seu genro João Maria Valadão, casado com Mariinha, irmã de Dalva, portanto cunhado de De Luz, ainda vivo até a feitura desse artigo, com seus 96 anos de idade, completados no mês de dezembro de 2011, foi quem tocaiou e matou o célebre militar e delegado que aterrorizou Canindé e o Sertão do São Francisco. Foi o sargento De Luz o matador de Manoel Pereira de Azevedo, o perverso e famoso Juriti. Manoel Pereira de Azevedo era um baiano lá das bandas do Salgado do Melão. Um dia arribou de seu inóspito sertão e viajou para as terras do Sertão do São Francisco, indo ser cangaceiro de Lampião, recebendo o nome de guerra de Juriti”.

Informação: Lembrando ao leitor que todos estes cangaceiros e o delegado De Luz já faleceram,apenas está viva a viúva do cangaceiro Asa Branca. 

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CANÁRIO, LOCAL DA MORTE E DO SEPULTAMENTO DO CANGACEIRO

Por Rangel Alves da Costa

Em 2018, como parte da programação do Cariri Cangaço Poço Redondo, seis marcos históricos foram construídos ao longo das margens da Estrada de Curralinho (atual Estrada Histórica Antônio Conselheiro), sendo estes o marco da nova denominação da estrada e os marcos de Canário, da Cruz dos Soldados, de Zé de Julião, de Antônio Canela e da Igreja do Conselheiro (Igreja Nossa de Nossa Senhora da Conceição de Curralinho).

Como bem assinalado na ocasião da inauguração, o Marco Histórico de Canário não fora construído no exato local de seu assassinato, no ano de 38, supostamente à traição pelo também cangaceiro Penedinho (Teodomiro dos Santos), e após a Chacina de Angico, mas distando cerca de 300 metros do local da tragédia. E assim pelo fato de que após a cerca há uma propriedade particular, denominada Fazenda Coruripe, sob o comando dos herdeiros de Seu Odon, e a construção do marco dentro da propriedade demandaria a aceitação de todos, o que certamente não ocorreria.

Contudo, ao amanhecer deste último domingo 18 de agosto, exatamente um dos herdeiros, o amigo Ailton, até lá se dirigiu em minha companhia para fazer doação das peças de uma antiga casa de farinha, logo reclamou da construção do marco fora da cerca, afirmando que o correto seria sua construção no local exato da morte do cangaceiro. Expliquei os motivos - os quais foram aceitos -, mas prontamente pedi que seguisse comigo até o local onde Penedinho atirou e matou Canário (Bernardino Rocha), já que ficava nas proximidades da velha casa de farinha e da antiga sede da fazenda.

Fazenda esta que no passado já havia sido até mesmo de Zé de Julião, pois recebida como parte da vultosa herança deixada por seu pai Julião do Nascimento. Pois bem, seguimos pelas veredas. Paisagem deslumbrante, tipicamente sertaneja, agora tomada pelo verdor das últimas chuvas, mas que no passado cangaceiro certamente se mostrava como verdadeiro labirinto de difícil penetração. Mais adiante, logo apontou Ailton: “Foi ali naqueles lajedos!”.

Com efeito, após a mata há uma formação mais funda, parecendo um pequeno leito de riacho, onde de um lado se avista alguns lajedos, ou placas pedregosas que divisam com o terreno abaixo. Logo adiante um tanque entre pedras de construção mais recente, mas que no passado servia como fonte de água para os sertanejos que por ali passassem. Então, divisando o contexto da paisagem, logo avistei o cenário preferido pelos cangaceiros nas suas estadias após o cansaço das lutas: um local pedregoso, cercado por vegetação fechada, onde houvesse água pelos arredores e meios de proteção contra os repentinos ataques.

Ali no Coruripe eu estava perante este cenário perfeito. E certamente Canário, na companhia de seu acompanhante Penedinho, imaginava estar protegido do ataque de Zé Rufino e outros que continuavam no encalço dos cangaceiros após a morte de Lampião e parte de seu bando. Protegido estava, mas não da traição, pois foi seu companheiro Penedinho quem lhe alvejou pelas costas. Alguns afirmam acerca de uma punhalada desferida, mas não vejo como acertada tal hipótese. Ante o valente Canário, certamente ninguém iria atacá-lo de punhal tendo à mão uma arma. O dia era 6 de setembro de 1938.

Naqueles lajedos o companheiro de Adília (que já não estava com ele, pois já na região de Propriá para se entregar) tombava sem vida. Após a traição e morte, como macabro troféu, Penedinho arrancou a cabeça de Canário e seguiu até Serra Negra, quartel-general de Zé Rufino, na tentativa de salvar sua própria cabeça. Prontamente o temido comandante se dirigiu até o local do assassinato para saber se naqueles arredores havia dinheiro e ouro escondidos pelo cangaceiro morto.

Por fim, o restante de seu corpo foi enterrado nos arredores, debaixo de um umbuzeiro. Segundo Ailton, não faz muito tempo que ali, debaixo da velha árvore, um pequeno relevo de terra assinalava o local da sepultura. E se por ali houvesse alguma escavação, certamente que logo surgiria alguma ossada do famoso cangaceiro. Mas deixai que os mortos descansem em paz.

Escritor

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CABRAS MACHOS DO SERTÃO: CANGACEIROS, CORONÉIS E VOLANTES

Por Raul Meneleu

orta, se bandidos ou não, Vou falar de cabras machos do sertão, Um deles foi Virgulino Ferreira, O famoso Lampião.

Eita Nordeste danado! 

Tantas estórias da história de gente guerreira,
Pelo lado da mulheres tem Anésia Cauaçu,
Em Jequié na Bahia foi cangaceira,
Muito primeiro que Lampião.

 

 Tem Maria Bonita, outra baiana,
tem Enedina, alegre e bonitona,
Lídia e tem Dadá de Corisco,
A Suçuarana valentona,

Inacinha do cangaceiro Galo,
Sebastiana de Moita Brava,
Cila de Zé Sereno, 

 

 

 Maria de Labareda,
Lídia de Zé Baiano,
Neném de Luís Pedro,
Durvinha de Moreno,

Tantas mulheres arretadas,
enfeitavam os cangaceiros.

 Do grupo dos “cabra” macho,
Tem Virgulino Ferreira, O Lampião,
temos Corisco, o diabo louro,
tem Labarêda

 Tem também o Azulão.
A perder de vista homens machos,
Cabras da peste do sertão.
Espie só seu moço, quanta gente vô te dizê:

Zé Gomes, O Cabeleira, 

Antônio e Ezequiel, irmãos de Lampião
Teve Lucas da Feira, Jesuíno Brilhante e Meia Noite,
Antônio Silvino, Sinhô Pereira, Bem-Ti-Vi,
Criança, Jararaca, Colchête,

Antônio Pereira, Antônio Marinheiro,
Ananias, Alagoano, Andorinha,
Arvoredo, Ângelo Roque, Beleza,
Beija-Flor, Bom de Veras, Cícero da Costa, Cajueiro,

Cigano, Cravo Roxo, Cavanhaque,
Chumbinho, Cambaio, Delicadeza,
Damião, Ezequiel Português, Fogueira, Juriti,
Luís Pedro, Linguarudo, Lagartixa,

Moreno, Moita Braba, Mormaço,
Ponto Fino, Porqueira, Pintado,
Sete Léguas, Sabino, Trovão,
Zé Baiano, Zé Venâncio, Vinte e Cinco,
Volta Seca, Barreiras, Zabelê,
Asa Branca, Candeeiro, Beija-Flor,

Mas muitos se entregaram pra não morrer,

 

 

mas cabras machos eram...

Tem também os coronés,

José Pereira, de Princesa na Paraíba,
tido com cangaceiro perigoso,

Homens valentes das volantes,
que perseguiam Lampião,

 José Lucena, Teófanes Torres,
José Caetano, Zé Saturnino,
e o famoso João Bezerra,

na época tenente quando matou Lampião,
Embora sendo o matador mesmo,

tenha sido um comandado seu.

 

Tem também essa tropa toda que merece lembrança,
e se por acaso eu esqueci algum, quando você lembrar, faz de conta que na lista está.

Pernambuco: 

Vila Bela (atual Serra Talhada) Antonio Pereira, padre José Kehrle, Antonio Alves do Exu e Cornélio Soares. Floresta – Antonio Serafim de Souza Ferraz (Antonio Boiadeiro). Belém – Manuel Caribe (Né Caribe). Tacaratu, Jatobá e Espírito Santo – Ângelo Gomes de Lima (Anjo da Jia). Flores – José Medeiros de Siqueira Campos, que se revezava com o Major Saturnino Bezerra, este do distrito de Carnaíba. Triunfo – Deodato Monteiro, Lucas Donato. Afogados da Ingazeira – Elpídio Padilha. Custódia – Capitão da Ribeira de Contindiba e Ernesto Queiroz. Moxotó – Antonio Guilherme Dias Lins. Buíque – Antonio Cavalcanti. Pedra – Francisco de França (Chico de França). Rio Branco (Arcoverde) – Delmiro Freire. Águas Belas – Constantino Rodrigues Lins. Cabrobó – Antonio André e Epaminondas Gomes. Salgueiro - Veremundo Soares. Belmonte – Luiz Gonzaga Ferras. Bom Conselho do Papacaça - José Abílio de Albuquerque Ávila e Francisco Martins. Leopoldina (Parnamirim) – Antonio Angelino. Serrinha (Serrita) – Frâncico Figueira Sampaio (Chico Romão). Petrolina – João Barracão e família Coelho.

Da Paraíba: 

Princesa – José Pereira Lima. Conceição – Jaime Pinto Ramalho. Misericórdia (Itaporanga) – José Bruneto Ramalho e a família Nitão. Piancó – Felizardo e Tiburtino Leite. Cajazeiras – Famílias Rolim e Cartaxo. Alagoa do Monteiro – Augusto Santa Cruz.

De Alagoas:

Água Branca – Ulisses Luna (Ulisses da Cobra). Santana do Ipanema – Manuel Rodrigues. Mata Grande – Juca Ribeiro, família Malta. Pão de Açúcar – Joaquim Resende, Augusto Machado e Elísio Maia.

Do Ceará:

Missão Velha – Isaías Arruda. Porteiras – Raimundo Cardoso. Milagres – Domingos Furtado. Barbalha – Mousinho Cardoso. Aurora – Família dos Paulinos. Juazeiro – Padre Cícero e Floro Bartolomeu. Bravo – José Ignácio. Lavras da Mangabeira – Raimundo Cardoso. Jardim – Coronel Dudé. Brejo Santo - Antonio Teixeira Leite (Antonio da Piçarra).

De Sergipe:

Francisco Porfírio de Brito, João Ribeiro, Antonio de Carvalho (Antonio Caixeiro) e Eronildes de Carvalho.

Da Bahia:

Glória – Petronilo de Alcântara Reis (Coronel Petros). Jeremoabo – Saturnino Nilo.

Do Rio Grande do Norte:

Mossoró - Coronel Antonio Gurgel e Rodolfo Fernandes.

CANGACEIROS – Os cangaceiros viveram no nordeste por aproximadamente setenta anos. De 1870 até 1940, com seus ícones: José Gomes (Cabeleira), Lucas Evangelista (Lucas da Feira), Jesuíno Alves de Melo Calado (Jesuíno Brilhante), Adolfo Meia Noite, Manoel Batista de Moraes (Antonio Silvino), Sebastião Pereira da Silva (Sinhô Pereira), Virgolino Ferreira da Silva (Lampião) e Cristino Gomes da Silva Cleto (Corisco). Viviam em grupos, saqueando cidades, vilas e fazendas, enfrentando o poderio dos coronéis e fazendeiros, desafiando a polícia e todo aparato do Estado. A palavra vem de canga, peça de madeira que prende os bois ao carro. Os cangaceiros carregavam a arma sobre os ombros, lembrando uma canga. Quem se sentisse injustiçado, sempre procurava um meio de torna-se um cangaceiro. No cangaço o ganho era bastante superior ao de qualquer outra profissão estabelecida. Além do dinheiro e jóias, frutos dos saques, tinham fama, liberdade e respeito da população, admiração das mulheres, simpatia das pessoas e rompimento com a submissão dos donos do poder. No cangaço havia respostas urgentes para as necessidades materiais dos mais pobres.


Alguns tipos de cangaceiros:

O meio de vida: Que agiam por profissão.

O Vingança: Por ética.

O Refúgio: Por defesa.

O fim do cangaço é dado com a morte de Corisco, em 1940.

Os mais destacados chefes de cangaceiros do tempo de Lampião que agiram com ele em diversos momentos, foram: Virginio (Moderno), Sabino Gomes, Luiz Pedro, Antonio de Ingrácia, Cirilo de Ingrácia, Sinhô Pereira, Antonio Rosa, Cassemiro Honório, Antonio Matilde, Azulão, Gato (de Inacinha), Zé Sereno (José Ribeiro), Pancada, Chico Pereira, Curisco, Zé Baiano, Labareda (Ângelo Roque), Massilon Leite, Sabino das Abóboras, Jararaca (José Leite), Antonio Rosa, Balão, Meia Noite, Tubiba, Bom Deveras e Baliza.

Fonte da pesquisa: Lampião Seu Tempo e Seu Reinado de Frederico Bezerra Maciel; Lampião O Rei dos Cangaceiros de Billy Jaynes Chandler; Cangaço A Força do Coronel de Júlio Chiavenato; Lampião em Sergipe de Alcino Costa; No tempo de Lampião de Leonardo Mota; Lampião Cangaço e Nordeste de Aglae Lima de Oliveira; Lampião na Bahia de Oleone Coelho Fontes; O Fragello de "Lampeão" de Pedro Vergne de Abreu

https://meneleu.blogspot.com/2014/12/cabras-machos-do-sertao-cangaceiros.html

OS CERIMONIAIS DE LAMPIÃO

Por Verluce Ferraz

A prática religiosa do cangaceiro demonstra que ele era incapaz de livrar-se dela, pelas rezas que trazia para aliviar-se da culpa e ansiedade intolerável. Os atos obsessivos vinham depois dos cerimoniais como forma de alívio. 

O mais singular é que Lampião depois de cometer seus crimes procurava aliviar-se através das danças, atividade artística também que muito gostava. Freud relata em seu trabalho Atos obsessivos e praticados por religiosos, que uma jovem relatou que só conseguia dormir depois de colocar uma cadeira em determinada posição, ao lado da cama. Fl. 122 volume IX. 

No caso Freud fala que as proibições ou as compulsões são geralmente atividades são solitárias do sujeito, como fazia Mélusine ( Bela mulher de lenda medieval, que levava uma existência secreta como Náiade. Fl 123 volume IX. (As náiades (em grego: Ναϊάδες), na mitologia grega, são ninfas aquáticas com o dom da cura e da profecia e com certos controles sobre a água. Assemelhavam-se às sereias e, com a voz igualmente bela, elas viviam em fontes e nascentes ou até cachoeiras; deixavam beber dessa água, mas não se banhar delas, e puniam os infratores com amnésia, doenças e até com a morte.

Homero, na Ilíada, dá-lhes como pai a Zeus, mas outros consideram-nas filhas de Oceano ou do deus-rio onde residem. As filhas do deus-rio Asopo, por exemplo, são náiades. Eram belas; tinham pele clara um pouco bronzeada ou até azulada e olhos azuis e marrons escuros. As náiades se dividem em cinco tipos diferentes: Crineias: Náiades que habitam fontes; Limnátides (ou limnidas): Náiades que habitam os lagos; Pegeias: Náiades que habitam nascentes; Potâmides: Náiades que habitam os rios; Eleionomae: Náiades que habitam os pântanos).

Quanto a admiração de Lampião pelo Padre Cícero Romão Batista tem significado de culpa, assim o desejo em Lampião seria eximir-se de seus atos criminosos; como no caso ele não podia mais fugir ás punições que vinham do Estado, pela sua condição de foragido pois não praticava mais seus crimes individualmente, organizara-se em comunidade e assim suas atividades religiosas era simbólicas, ao mesmo tempo que eram cerimônias cômicas e tristes, de uma religião particular; é nisso que reside exatamente a diferença do cerimonial neurótico e do obsessivo, que vai consistir no verdadeiro ato obsessivo. 

Freud ainda afirma que o que está sendo representado em atos obsessivos e em cerimoniais deriva das experiências mais íntimas do paciente, principalmente das sexuais. Lampião fazia com que todos se penitenciassem rezando, carregando orações coladas no corpo, impondo abstinência sexual nos dias de sextas-feiras, por ser incapaz de manter o seu mal como particular. Estendia suas superstições a todos os componentes de seus grupos...

Nos grupos cangaceiros anteriores ao lampiônico, não havia tais crendices. Eis a diferença...

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MULHERES CANGACEIRAS REALIZARAM UMA VERDADEIRA REVOLUÇÃO FEMINISTA

Por Raul Meneleu

No livro "Cangaço, a força do Coronel" JÚLIO JOSÉ CHIAVENATO no tópico "Mulheres o tesão da liberdade" fala sobre a mulheres cangaceiras e o fato marcante desse acontecimento que foi a entrada das mulheres no grupo de Lampião.

Foi um caso marcante e novo, formando um padrão de comportamento antes inexistente dos cangaceiros. Uma das primeiras coisas que podemos notar foi a forma cuidadosa que passaram a ter em suas investidas nos assaltos e roubos, pois nenhum que tinha mulher queria ser ferido ou morto. Outro ponto bastante positivo foi que tornaram-se mais cuidadosos aumentando os tratos físicos individuais por cuidarem mais de sua higiene pessoal.

VAMOS AO QUE ESTÁ ESCRITO:

Quanto à questão amorosa, tinham suas regras e muitas vezes eram aplicadas com rigor, quando alguma mulher traia seu par. O exemplo do triângulo Zé Baiano-Lídia-Bentevi pode ser visto como regra imperiosa para a união dos cangaceiros.

Lídia é sempre citada pelos historiadores como "muito fogosa" e a mais bela das cangaceiras. Conta-se que em uma das ausências de Zé Baiano ela teve um namoro com o cangaceiro  Bentevi, e certo dia, os dois amavam-se no mato e foram observados por Coqueiro, que esperou o amante afastar-se e assediou Lídia, dizendo-lhe que se ela se negasse, ele contaria a Zé Baiano.

Ela recusou, desafiando: "Podi contá. Mas ocê num mi comi!"

Quando Zé Baiano voltou, Coqueiro contou-lhe o ocorrido, na frente de todo o bando. Lídia enfrentou a situação com coragem e confirmou a aventura, dizendo que Coqueiro estava despeitado.

Lampião ouviu calado. Ao perceber a perfídia de Coqueiro, fez um sinal ao cangaceiro Gato, que matou o delator com um tiro na testa. Zé Baiano — a informação é cangaceiros sobreviventes — prendeu a moça para dar sua sentença no dia seguinte.

Maria Bonita pediu a Lampião para salvá-la, mas ele recusou: já tinha justiçado Coqueiro e Lídia era problema de Zé Baiano. A história tem dois finais. Uns contam que Zé Baiano matou a moça a tiros, chorando muito depois. Outros, que ele a matou a cacetadas, começando por quebrar-lhe as pernas e os braços, até desfigurá-la.

Qualquer que seja o epílogo, demonstra a dureza da justiça cangaceira e os novos comportamentos do bando a partir da entrada das mulheres. Esse "justiçamento" induzido pela infidelidade, em lugar de degenerar em violência e desagregação do bando vai consolidar sua identidade cultural.

Significativo é o desfecho do caso de Cristina e Português, chefe de um subgrupo de Lampião. Ela o traiu com Gitirana, do grupo de Corisco. Matreiro e um tanto covarde, Português não quis matar pessoalmente Gitirana. Mandou seu cabra Catingueira fazer o "trabalho". Catingueira chegou ao coito de Corisco e chamou Gitirana para um "particular". Corisco atalhou: "Boi do cu branco qué matá meu rapaiz? Ocê num é homii pra atirá im rapaiz meu!"

Estava armado o quiproquó. A gente de Português avançou, os dois bandos embalaram as armas. Lampião e Maria Bonita olhavam de longe. Maria Bonita aproximou-se e deu uma sugestão para resolver o impasse: matar a culpada, Cristina. Na narração de Correa de Araujo, Corisco respondeu: "Ela deu u qui era dela. Ninguém tem nada cum isso."

"É", argumentou Maria Bonita, mais "Portugueis vai ficá desmoralizado."

"Ele qui cuidi da muié deli. Du meu rapaiz cuido eu."

Lampião foi o juiz. Decidiu que Corisco tinha razão. Era o cumprimento fiel da lei. Serenaram os ânimos. Cristina abandonou Português e quis ficar no grupo de Lampião. Foi recusada, pois era frívola e causaria disputas entre os homens.

Guardou-a uns dias até que ela pudesse voltar para a casa dos seus pais. Na viagem foi morta: Português "empreitou" sua morte com outros três cangaceiros. O trato foi quebrado, mas Português achou  um "casuísmo" para justificar-se. Alegou que, viva, Cristina era um perigo. Seria pressionada pela polícia e revelaria os esconderijos dos cangaceiros.

Entre outras coisas, esses acontecimentos revelam algo importante: no cangaço. A sertaneja conquista seu direito ao sexo. Corre riscos extremos em defesa de sua liberdade sexual. Ao tornar-se bandida, luta por seus direitos, mesmo transgredindo as regras do grupo e sabendo que morrerá. Nesse aspecto, a infidelidade não é falta de caráter, mas o desafio — consciente ou não — às regras que a oprimem. Maria de Pancada é um exemplo dessa "libido despertada".  Pancada pediu ao companheiro Balão para escoltá-la a um certo local. No caminho, ela "teve vontade" e "cantou" o cabra. "Ocê é muito macho nas brigada, mais eu quiria vê se tu é homi mesmo." Ele refugou, ela provocou. Enfim, o inevitável. Uma vez não a satisfez, obrigou Balão a "provar" mais duas vezes. É provável que mulheres liberadas, descobrindo seu erotismo, aproveitassem a vida do cangaço para satisfazer seus desejos. No entanto, não havia promiscuidade. As pessoas se respeitavam.

A fidelidade, até hoje, é tabu inexorável da moral sexual do sertão. As circunstâncias do cotidiano agudizavam ou amenizavam as transgressões. No cangaço criaram-se novos hábitos necessários à segurança do bando. Por exemplo, a necessidade das "viúvas" permanecerem no grupo. Quando o homem morria, não se pensava em "devolver" a mulher à família. Isso significaria um perigo constante: podiam ser presas e torturadas, revelando segredos. Permanecendo "viúvas", causariam problemas: provocariam disputas, talvez promiscuidade e até prostituição. A solução era "casá-las" o mais rápido possível, de preferência com um amigo do cangaceiro morto.

Esta foi uma norma do cangaço, com excelentes resultados coletivos e pessoais. O cangaço favoreceu o prazer. O sertanejo é rude sexualmente, desinformado de técnicas eróticas. A iminência da morte induzia a uma busca da felicidade máxima — viver só vale a pena "gozando a vida". O sexo florescia, descobriam-se as possibilidades do prazer, o ato sexual não era mais uma "obriga" do casamento normal, quando a mulher "sujeitava-se" ao marido. Por estas razões, apesar do perigo e das leis rigorosas do cangaço, as mulheres cangaceiras realizaram uma verdadeira revolução feminista.

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LAMPIÃO EM SERGIPE - A descrição de Lampião

Foi no ano de 1929, no mês de abril, que a história da pequena localidade de Poço Redondo, no sertão sergipano, que Virgulino Ferreira da Silva, o famoso Lampião, encontrou-se com o padre Artur Passos, Pároco de Porto da Folha, cidade vizinha e sede do município, que estava em visita pastoral e iria realizar a celebração da Santa Missa naquele pequeno povoado.

Lampião humildemente como lhe era peculiar quando tratava-se de religiosos da Igreja Católica, pediu licença para assistir a missa com seus cangaceiros, o que foi permitido pelo padre que dissera, em seu papel de pastor de almas: “Esses homens cujas vidas têm sido um amontoado de crimes, delitos e abominações, mas homens todavia”.

Após a missa, Lampião em conversa com ele, escreveu numa lista, os nomes de seus comandados, informando a idade, e o apelido de cada um deles, passando a lista para o Padre.

Tinha Lampião 29 anos e estava acompanhado do seu irmão Ezequiel, o Ponto Fino, de 20 anos, Virgínio Fortunato, o Moderno, com 28, Luiz Pedro da Silva, o Esperança, com 24, Cristino Gomes da Silva, o Corisco, com 23, Mariano Gomes da Silva, o Pernambuco, com 25, Hortêncio Gomes da Silva, o Arvoredo, com 24, José Alves dos Santos, o Fortaleza, sem indicação de idade, José Vieira da Silva, o Lavareda, com 27, e Antonio Alves de Souza, o Volta Seca, com 18. 

O Padre Artur Passos descrevendo Lampião para a imprensa, diz que ele era “Alto, acaboclado, robusto, andar firme e compassado, cabeça um tanto inclinada, o olho direito inutilizado, com uma grande mancha branca, olhos brancos de aro de ouro, ou metal dourado, um sinal preto na face direita. Na cabeça, grande, alto, vistoso chapéu de couro, ainda novo, bem trabalhado, a imitar os antigos chapéus de dois bicos, com as pontas para os lados, tendo as largas abas da frente e de detrás erguidas e enfeitadas. Uma estreita tira de couro, ornada, o prende a testa, uma outra à nuca, e uma terceira, o barbicacho, aos queixos. Este chapéu fica, assim, bem seguro e apesar da altura não deve cair com facilidade. Cabelos estirados, cortados à Nazarena, inteiramente bem barbeado. Blusa e calças - perneiras de caqui. Aos pulsos – guarda – pulsos – de couro, de uns quatro dedos de largura. Anéis em todos os dedos, teria na ocasião uns cinco ou seis na mão direita e uns seis ou oito na mão esquerda.

Duas grandes cartucheiras de um lado e duas iguais do outro, cruzam-se sobre o peito. À cintura, à guisa de cinturão, uma larga cartucheira com duas ou três ordens de cartuchos. Tudo bem enfeitado de ilhois e placas de metal. Na mão, inseparavelmente, arma terrível que tantas mortes já vomitou, no rápido crepitar, no lampejar contínuo do qual, segundo consta, se origina o seu nome de guerra. Esta arma não é um rifle. É sim um mosquetão de cavalaria, ou coisa semelhante: arma de cinco tiros, que tem o ponto curvo. Á frente, passando entre as cartucheiras, o já conhecido punhal, de uns três palmos, cabo e bainha de metal branco, arma forte, bonita, mal grado a aplicação que tem, de ótima têmpera. Com ela pelo cabo observei abrir, com facilidade, uma garrafa de conhaque sergipano, sem ultrajar a rolha. Ao lado e às costas, pendentes de fortes bandoleiras, as sólidas mochilas, bem recheadas de balas, formando uma larga e saliente roda, de grande peso. Tudo isto liga-se ao corpo de modo tal, que forma uma espécie de couraça fixa, sem prejudicar os movimentos rápidos. Ao voltar-se para qualquer parte e em qualquer posição, nada desse arsenal se desloca. Usa uma espécie de sapato de grossas solas e bem feitas. Trás esporas e rebenque e, ao montar, calça umas luvas de pano marrom que cobrem apenas as costas das mãos. No bolso das calças, donde várias vezes a vi retirar, uma carteira bem recheada, além da qual deve trazer, em um lenço ou carteira, sob a blusa, o grosso dos “cobres”. Anda sempre bem barbeado. E em qualquer casa de barbeiro, por onde passa, manda escanhoar, desembainhando o terrível punhal que conserva voltado para o operador, segue atento a operação. Em tudo guarda serenidade e presença de espírito. Este o homem.”

LAMPIÃO EM SERGIPE

Antes de chegar a Poço Redondo em 29 de abril de 1929, Lampião esteve em Ribeirópolis, Pinhão e no povoado do Alagadiço, pertencente a Frei Paulo. Parecia procurar alguém ou reconhecer um terreno onde contava com amigos, como Otoniel Dória, de Itabaiana, terra de Volta Seca. A amizade entre Lampião e Otoniel Dória certamente evitou a entrada do cangaceiro e do seu grupo em Itabaiana. No dia 21 de abril Lampião estava em Ribeirópolis, de lá foi para o Pinhão, voltou para Ribeirópolis, foi a Alagadiço, seguindo viagem até chegar a Poço Redondo, a terra que mais contribuiu com gente, homens e mulheres , para os bandos de cangaceiros.

Entrando e saindo de Sergipe, Lampião escolhia a dedo o roteiro e o lugar de suas visitas. A sua presença em Capela, em novembro daquele mesmo ano, é a mais conhecida e relatada, graças aos depoimentos de Jackson Alves de Carvalho, incluindo o relato que fez ao conterrâneo Nelson de Araújo, publicado no jornal A Tarde, da Bahia, e aos artigos de Zózimo Lima, no Correio de Aracaju e na Gazeta de Sergipe. Os dois informantes foram protagonistas dos acontecimentos na Capela e mereceram de Lampião toda a atenção. Um deles chegou a ser procurado no cinema da cidade. Zózimo Lima era dos Correios e Telégrafos, posto chave para evitar que a notícia da presença ali do cangaceiro fosse comunicada às autoridades. Antes e depois de Capela, o capitão esteve em Nossa Senhora das Dores.

A rota de Virgulino Ferreira da Silva em Sergipe era guardada por um grande círculo de amizades, transformadas quase sempre em coitos e em fornecimento de víveres, armas, munições, animais, dinheiro e outras coisas necessárias à sobrevivência do chefe e do seu bando. Um dos bons amigos de Lampião foi o capitão médico Eronides de Carvalho, que depois da revolução de 1930 passou a ser figura destacada da vida política sergipana, ocupando o Governo da Interventoria e sendo, com a constitucionalização de 1934, Governador do Estado.

Em agosto de 1929, ano que Lampião passou quase todo em Sergipe, na fazenda Jaramantaia no município de Gararu, houve um encontro entre os dois amigos. Foram longas conversas documentadas pela câmera fotográfica de Eronídes de Carvalho, em fotos que o cangaceiro usa perneiras, o que era raro. Além de ser amigo do militar, Virgulino Ferreira da Silva tinha fortes laços com Antonio Carvalho, o Antonio Caixeiro, pai de Eronides e influente senhor de terras em Canhoba, Gararu e Porto da Folha e em outros locais do sertão do São Francisco. A notória amizade estimulava os comentários de que a família de Eronides de Carvalho fornecia armas e munições novas, modernas, tornando Lampião melhor armado do que as forças que o perseguiam.

O rio São Francisco era a ponte para Lampião, seu grupo, e os grupos de outros chefes, como Zé Sereno e Corisco, que frequentemente andavam em solo sergipano. Sendo comum a travessia, nem sempre foi fácil fixar com precisão, quantas foram e quando foram as visitas dos cangaceiros a Sergipe. O que se sabe é que Sergipe foi bem frequentado e viveu dias de medo, e sobressalto, debaixo da presença sempre surpreendente dos cangaceiros. Sabe-se também, que os senhores de terra e de engenhos davam quantias significativas a Lampião, atendendo aos seus pedidos, quase sempre escritos em cartões de visita com sua foto ao lado, ou em simples pedaços de papel.

Antes de ter encontrado com o padre Artur Passos em Poço Redondo, Lampião pode ser assistido missa em Canindé, o arruado antigo que desapareceu do mapa para que surgisse, com a barragem do rio, uma nova cidade. No entanto, não houve o registro nos moldes do que foi feito pelo padre Artur Passos. A presença de Lampião em Sergipe permaneceu no noticiário dos jornais e nas conversas das cidades, povoados, nas feiras e nas ruas e estradas sergipanas, até sua morte na gruta de Angicos, nos domínios geográficos de Poço Redondo, no dia 28 de julho de 1938. O ataque da força alagoana atraiu a imprensa do Brasil, enquanto por coincidência ou não, Eronides de Carvalho, na chefia do Governo, novamente como Interventor, pagava matéria publicitária de Sergipe, nos jornais do Rio de Janeiro.

A morte de Virgulino Ferreira da Silva não encerrou o ciclo. Corisco, que escapou do massacre por ter chegado atrasado para o encontro com Lampião, vingou o chefe degolando moradores de fazendas da margem sergipana do rio São Francisco. O rei do cangaço mereceria ainda, a atenção de escritores sergipanos, como Ranulfo Prata e Joaquim Góis. O primeiro era médico, escritor premiado como contista e como romancista, autor de Dentro da Noite, Navios Iluminados, Lírio da Corrente, escreveuLampião, documentário editado em 1937 (Rio de Janeiro: Ariel) quando ainda vivo Lampião alimentava o imaginário social com suas façanhas. Joaquim Góis, investigador de polícia, integrante de uma das volantes sergipanas, revelou-se excelente narrador ao escrever Lampião – O Último Cangaceiro(Aracaju: Sociedade de Cultura Artística de Sergipe, 1966). Outro sergipano, José da Costa Dória, radicado na Bahia, testemunha ocular da presença de Lampião no sertão baiano, deixou inédito Vida e Morte do Cangaceiro Lampeão. Padre Artur Passos fez registro do seu encontro com Lampião em Poço Redondo em série de artigos publicados em pequenos jornais de Penedo, Alagoas e de Rosário do Catete e outros lugares de Sergipe. O jornalista baiano radicado em Aracaju, Juarez Conrado é o autor de A Última Semana de Lampião, publicado em 1983, adaptado para especial na televisão. O acadêmico e magistrado José Anderson do Nascimento escreveu Cangaceiros, Coiteiros e Volantes, editado em 1998. Sila: Uma Cangaceira de Lampião é o livro de Ilda Ribeiro de Souza, a Sila, mulher de Zé Sereno, com seu depoimento sobre as andanças dos grupos pelo Nordeste. E Alcino Alves Costa, político de Poço Redondo, tem contribuído com informações e análises para a compreensão do fenômeno do cangaceirismo e especialmente sobre a presença de Lampião em Sergipe. Depois de publicar Lampião Além da Versão, em 1996, acaba de lançar O Sertão de Lampião, ambos editados sob os auspícios da Secretaria de Estado da Cultura. Vera Ferreira, filha de Expedita e neta de Lampião e de Maria Bonita tem pesquisado e estudado o cangaço, publicando livros esclarecedores, sozinha ou em parceria com o incansável Antonio Amaury Corrêa de Araújo, odontólogo e escritor radicado em São Paulo.

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