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quinta-feira, 15 de fevereiro de 2018
NOVO LIVRO NA PRAÇA "O PATRIARCA: CRISPIM PEREIRA DE ARAÚJO, IOIÔ MAROTO".
O livro "O Patriarca: Crispim Pereira de Araújo, Ioiô Maroto" de Venício Feitosa Neves será lançado em no próximo dia 4 de setembro as 20h durante o Encontro da Família Pereira em Serra Talhada.
A obra traz um conteúdo bem fundamentado de Genealogia da família Pereira do Pajeú e parte da família Feitosa dos Inhamuns.
Mas vem também, recheado de informações de Cangaço, Coronelismo, História local dos municípios de Serra Talhada, São José do Belmonte, São Francisco, Bom Nome, entre outros) e a tão badalada rixa entre Pereira e Carvalho, no vale do Pajeú.
O livro tem 710 páginas.
A obra traz um conteúdo bem fundamentado de Genealogia da família Pereira do Pajeú e parte da família Feitosa dos Inhamuns.
Mas vem também, recheado de informações de Cangaço, Coronelismo, História local dos municípios de Serra Talhada, São José do Belmonte, São Francisco, Bom Nome, entre outros) e a tão badalada rixa entre Pereira e Carvalho, no vale do Pajeú.
O livro tem 710 páginas.
Você já pode adquirir este lançamento com o Professor Pereira ao preço de R$ 85,00 (com frete incluso) Contato: franpelima@bol.com.br
fplima1956@gmail.com
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A CASA SEM PORTAS
*Rangel Alves da Costa
Quando estou viajando rumo ao meu sertão, as estradas distantes se tornam como retratos que vou desvendando em suas imagens. O que mais me chama a atenção, contudo, são as casinhas sempre de portas e janelas fechadas.
Casas, casinhas, casebres, pequenas construções em barro e ripa, já envelhecidas de tempo, envernizadas pelo fogo dos dias, assemelham-se ao tudo e ao nada. Tudo na significação. Nada pelo avistado. As portas e a janelas nunca estão abertas.
Que retrato mais desolador avistar moradias assim. Tudo como se os seus donos não existissem mais. Tudo como se as portas tivessem sido fechadas após o adeus do último habitante. Pessoas que partiram para nunca mais regressar. Uma tristeza danada.
De tanto cismar com tais moradias sempre com jeito de solitárias e abandonadas, depois de tanto meditar sobre a razão de elas estarem sempre assim, depois fiquei sabendo de uma história mais instigante ainda. Instigante e até incompreensível.
A história da casa sem portas. Sem portas nem janelas, nem na parte da frente, pelos lados ou atrás. Era como se a casa tivesse sido construída normalmente, com dependências e telhado, mas depois simplesmente fechada por todos os lados. E não havia entrada ou saída pelo telhado. Muito menos por debaixo do chão.
Um dia, sempre depois de demoradamente refletir sobre essa história, eis que me encorajo para ir até o local dessa moradia. E fui. No outro dia, mesmo com um tempo tão nublado que mais parecia proximidade da noite, de repente me vi diante da casa.
Uma casa normal, pequena, de barro e tijolo, já com muito tempo de construída, fato constatado pelos ocres esmaecidos do tempo e os lanhos dos anos nas paredes. Ficava próxima à estrada, apenas alguns passos mais afastada, já na vizinhança da mata. Um pouco mais ao lado um grande e solitário umbuzeiro.
Dirigi-me para debaixo do umbuzeiro e fiquei ali em pé, pensando no que fazer. De pertinho onde estava, logo percebi que as paredes eram contínuas, sem fresta alguma, sem local algum com aparência de porta ou janela. Que coisa mais estranha, pensei.
Resolvi dar a volta ao redor da casa inteira e igualmente constatei não possuir qualquer porta ou janela. Ali eu estava em busca de respostas, mas como saber de alguma coisa se não havia ninguém por perto. Não adiantava bater à porta, pois esta inexistente. Não adiantava chamar à janela, pois nada disso existia.
Então me veio uma coisa meio louca de fazer. Então me aproximei mais e rente à parede da frente comecei a gritar: Tem alguém aí? Por favor, responda, tem alguém aí dentro? Tem alguém aí dentro, tem alguém aí? Passei uns cinco minutos nestes gestos de quase insanidade.
Certamente que não havia ninguém ali dentro. Como entrar, como sair? Sentei-me debaixo do umbuzeiro e fiquei pensando sobre a intencionalidade de quem a havia construído assim, sem portas e janelas. Qual o objetivo dessa pessoa em apenas construir, fechar tudo e depois abandonar?
Quanto pobres somos nós em pensamentos. Em tudo há uma razão de ser. As portas e janelas podem estar ausentes nas casas e também nas pessoas. Pessoas existem que não deixam sequer entrar uma luz de sol pelas suas frestas. Pessoas existem que se fecham em si mesmas e não admitem que ninguém bata à porta de seu coração.
Aquela casinha talvez tivesse sido construída apenas como um santuário de recordação. Quem a ergueu tinha muito mais a guardar ali dentro que a utilizar como moradia. Por isso mesmo que talvez ali dentro as recordações familiares, os baús da memória, as vozes e os suores familiares desde os primeiros tempos. Ali dentro as folhagens da árvore de vidas que não poderiam ser levadas pela ventania dos tempos: nomes e sobrenomes, de pais, avôs, bisavôs, filhos, irmãos...
Tudo, porém, apenas hipóteses no meu pensamento. Então levantei para retornar sem as respostas conclusivas que tanto esperava. Mais uma vez olhei a casa de cima abaixo, fiz um gesto de despedida, caminhei entristecido. Alguns passos adiante, eis que ouço e sinto algo muito estranho acontecer.
Saído como de dentro da casa, pelos ares subia um cheiro forte de café no fogão. Cheiro de toucinho assado, um aroma de cuscuz no ponto. E vozes e vozes. “Não saia pra fora menino, pois já vai serenar”. “Debulhe logo esse feijão de corda”. “Encha a quartinha de água e depois leva pro umbral da janela”.
Olhei. Entristeci ainda mais. Chorei. Ali dentro, na casa fechada, as memórias familiares que jamais seriam perdidas.
Escritor
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MAIS UM PROGRAMA INÉDITO PARA MEUS QUERIDOS AMIGOS.
Robério Santos
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DEPOIS DA DERROTA LAMPIÃO EM LIMOEIRO DO NORTE
Após a terrível derrota que sofreu em Mossoró / RN em 13 de junho de 1927, em que perdeu dois grandes cangaceiros (Colchete e Jararaca), Lampião andando à cavalo, juntamente com seus comandados, adentrou no território cearense com destino á cidade de Limoeiro do Norte no Ceará.
Em rápido deslocamento, o rei vesgo do cangaço alcançou a fazenda do Sr. Anízio Batista, na Lagoa do Rocha, e sob sua direção entrou em Limoeiro, tendo sido recebido por Custódio Menezes (juiz de paz), em virtude da ausência do prefeito (Cel Felipe Santiago de Lima)*, e pelo padre Vital Gurgel.
Lampião, esperto como uma águia, antes de entrar na respectiva cidade, mandou Anízio Batista sondar as autoridades locais, sobre a possibilidade de recebê-lo, pacificamente, ou não.
Diante do gesto afirmativo das autoridades, de não promoverem nenhuma represália / agressão ao temível cangaceiro, até porque Limoeiro não tinha condições satisfatórias de defesa, Lampião entrou serenamente com seu grupo naquela cidade, tendo dito ao Sr. Anízio:
O padre Acelino Viana Arrais saiu de sua fazenda, Maçarico, com a finalidade de ver Lampião, com quem teve o seguinte diálogo:
Virgulino, ainda na cidade de Limoeiro procurou o doutor da cidade - Dr. Araújo. Foi á farmácia Araújo com os feridos ( tiroteio de Mossoró). Assistiu aos curativos e, após, insistiu em pagar os honorários. Não sendo atendido, presenteou o médico com um pequeno punhal de cabo de chifre, adornado com anéis de ouro. Em seguida, tomou conhaque num bar.
Um fotógrafo aproveitou a oportunidade, e convidou Lampião e seu grupo a deixar-se fotografar, no que foi antendido. Amante da publicidade, o Rei vesgo do cangaço convocou seus companheiros e os sequestrados (Cel. Antonio Gurgel, D. Maria José, etc..). Formou na linha de frente, com um joelho em terra e empunhando o mosquetão. Na segunda foto batida com vinte e poucos cangaceiros montados á cavalo, ele aparece tristonho, montado num burro. Os negativos foram revelados e copiados em Mossoró/RN, no atelier do Otávio.
As volantes do Ten. Costa e de Quelé vinham seguindo os passos dos cangaceiros. Lampião pretendia dormir em Limoeiro, mas devidamente informado do movimento das volantes, e atendendo aos conselhos das autoridades locais, resolveu não pernoitar na respectiva cidade.
No outro dia as volantes chegaram, ai já era tarde, o rei do cangaço, já estava distante com seu grupo.
FONTES DE CONSULTA:
1- Lampião em Limoeiro do Norte - Autor: Antonio Nunes Malveira
2- A Marcha de Lampião - Autor : Raul Fernandes
Uabraço a todos.
IVANILDO SILVEIRA
NATAL/RN
Em rápido deslocamento, o rei vesgo do cangaço alcançou a fazenda do Sr. Anízio Batista, na Lagoa do Rocha, e sob sua direção entrou em Limoeiro, tendo sido recebido por Custódio Menezes (juiz de paz), em virtude da ausência do prefeito (Cel Felipe Santiago de Lima)*, e pelo padre Vital Gurgel.
Lampião, esperto como uma águia, antes de entrar na respectiva cidade, mandou Anízio Batista sondar as autoridades locais, sobre a possibilidade de recebê-lo, pacificamente, ou não.
Diante do gesto afirmativo das autoridades, de não promoverem nenhuma represália / agressão ao temível cangaceiro, até porque Limoeiro não tinha condições satisfatórias de defesa, Lampião entrou serenamente com seu grupo naquela cidade, tendo dito ao Sr. Anízio:
" O senhor vai na frente, pois se houver qualquer reação, a primeira cabeça a rolar será a sua ".Já no interior da cidade, Lampião caminhou até o Hotel Lucas, onde mais tarde jantaria. Antes de iniciar a refeição exigiu que alguns cidadãos experimentassem a comida, antes dele e de seu grupo.
O padre Acelino Viana Arrais saiu de sua fazenda, Maçarico, com a finalidade de ver Lampião, com quem teve o seguinte diálogo:
" - Lampião, eu tenho coragem de acompanhar-lhes na vida do cangaço."Ocorre que o sacerdote era bem nutrido e possuia um ventre avantajado. Virgulino fitou-o, e fez, a seguinte observação:
" Seu vigário, homem barrigudo, não pode participar dessa vida, porque além de dura, nós se arrasta como cobra pru mode atirar nos macacos. Hômi da barriga grande não dá para isto "
Virgulino, ainda na cidade de Limoeiro procurou o doutor da cidade - Dr. Araújo. Foi á farmácia Araújo com os feridos ( tiroteio de Mossoró). Assistiu aos curativos e, após, insistiu em pagar os honorários. Não sendo atendido, presenteou o médico com um pequeno punhal de cabo de chifre, adornado com anéis de ouro. Em seguida, tomou conhaque num bar.
Um fotógrafo aproveitou a oportunidade, e convidou Lampião e seu grupo a deixar-se fotografar, no que foi antendido. Amante da publicidade, o Rei vesgo do cangaço convocou seus companheiros e os sequestrados (Cel. Antonio Gurgel, D. Maria José, etc..). Formou na linha de frente, com um joelho em terra e empunhando o mosquetão. Na segunda foto batida com vinte e poucos cangaceiros montados á cavalo, ele aparece tristonho, montado num burro. Os negativos foram revelados e copiados em Mossoró/RN, no atelier do Otávio.
As volantes do Ten. Costa e de Quelé vinham seguindo os passos dos cangaceiros. Lampião pretendia dormir em Limoeiro, mas devidamente informado do movimento das volantes, e atendendo aos conselhos das autoridades locais, resolveu não pernoitar na respectiva cidade.
No outro dia as volantes chegaram, ai já era tarde, o rei do cangaço, já estava distante com seu grupo.
FONTES DE CONSULTA:
1- Lampião em Limoeiro do Norte - Autor: Antonio Nunes Malveira
2- A Marcha de Lampião - Autor : Raul Fernandes
Uabraço a todos.
IVANILDO SILVEIRA
NATAL/RN
*O nome do prefeito nos foi informado pelo confrade Raimundo Gomes em 12 de Janeiro de 2013.
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Adendo importante!
Com relação as fotos das trincheiras em Mossoró, após a resistência do 13 de junho de 1927, e do Jararaca na prisão, inclusive ladeado pelos dois soldados, são, da autoria de José Octávio, dono do Atelier J. Octávio. Agora... As fotos feitas em Limoeiro do Norte-CE, que em muitos livros aparecem como de autoria do José Octávio, estas são do fotógrafo limoeirense Chico Ribeiro, que trouxe os negativos e as revelou no Atelier mossoroense. Melhores informações estão no livro "Nas Garras de Lampião - Diário do Cel. Gurgel" - Antonio Gurgel & Raimindo Soares de Brito. 2ª edição 2006.
Kydelmir Dantas _ Mossoró-RN.
http://lampiaoaceso.blogspot.com.br/2009/11/lampiao-em-limoeiro-do-norte-ce.html
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PADRE CÍCERO ROMÃO BATISTA - PE JOAREZ VIRGOLINO
Padre
Cícero Romão Batista:
um intelectual orgânico?
Por Joarez Virgolino Aires
Em tese de
doutorado, o Prof. Luitgade Olveira, em seu livro A Terra da Mãe de Deus, pela
Editora Francisco Alves, identifica o movimento dos beatos e conselheiros do
Brasil, a partir da matriz ideológica do padre Mestre Ibiapina. Aplicando a
teoria de Antônio Gramsci, entende que estes líderes religiosos plasmaram e
influenciaram um grupo social e, por isto, mesmo que analfabetos, entram na
categoria de intelectuais orgânicos.
Depois de São
Francisco de Sales, Padre Mestre Ibiapina foi o grande modelo na vida do padre
Cícero como de todos os conselheiros e beatos da época.
Enquanto não
recebe uma paróquia, o Padre Cícero colabora como professor de Latim no Colégio Venerável Ibiapina, fundado e dirigido por José Marrocos e celebra nas capelas
da região.
Infância do
Padre Cícero
Os biógrafos
do Padre Cícero são unânimes em retratá-lo, nessa fase, como uma criança e um
adolescente já tocados pelo fervor religioso do mundo sertanejo de sua época. O
ambiente familiar de profundo respeito ao Padre Ibiapina, a leitura da vida de
santos, a assiduidade à Igreja, a vivência das missões, formam o clima de
religiosidade de sua vida. Mas, principalmente a leitura da vida de São
Francisco de Sales determinará, como ele próprio deixará escrito em testamento,
sua decisão de se dedicar ao sacerdócio.
Mais velho do
que Cícero e acossado pelas desditas centenárias de sua família, vagueia pelo
Cariri Antônio Vicente Mendes Maciel. Enquanto Cícero, jovem, aspira ao
sacerdócio tendo Ibiapina por modelo, Antônio Vicente veste o hábito dos
beatos, põe a cruz às costas e parte para sua missão na terra.
Após a morte
do pai, Cícero fica ameaçado de não poder continuar os estudos. Em socorro de
seu ideal vem o padrinho, o rico comerciante Antonio Luiz Alves Pequeno, que se oferece para financiar os estudos do afilhado até sua ordenação.
Próximo à
ordenação, o reitor do Seminário levanta dúvida sobre a conveniência de sua
ordenação, alegando sua ausência do confessionário por um espaço muito longo de
tempo.
Cícero Romão,
ordenado Padre
Em 1870,
quando Cícero se torna padre, já Ibiapina está afastado do Ceará, onde a
presença da autoridade eclesiástica tolhera-lhe todos os passos. Em 1872 D.
Luiz parece ter-se apossado de todo o rebanho submetido a sua autoridade, com a
despedida definitiva de Ibiapina das Terras do Cariri.
Em janeiro de
1871, ordenado aos 26 anos, chega ao Crato o Padre Cícero Romão Baptista.
Desfruta da amizade, da confiança e da consideração do Bispo D. Luiz que, em
29 de dezembro já lhe concedera licença para pregar e celebrar, pelo prazo de
1 ano. Enquanto não recebe uma paróquia, o Padre Cícero colabora como professor
de Latim no Colégio Venerável Ibiapina, fundado e dirigido por José Marrocos e
celebra nas capelas da região.
Os
historiadores do Juazeiro descrevem o povoado constituído de pequenas casas em
torno do pátio da capela e ao longo da margem do rio Salgadinho. Os habitantes não primavam pela repetição em suas práxis de vida, dos ensinamentos dos
capelães. Cultivavam os hábitos de samba e cachaçada nas horas de lazer e
viviam em promiscuidade. Juazeiro era mais uma pousada para os viandantes que
se dirigiam de Barbalha, Milagres e outras paragens, para o Crato. Os
comboieiros se dessedentam à sombra dos frondosos juazeiros. Mas o povoado já
tinha escola e era aí que o Padre Cícero pernoitava quando vinha aos domingos
celebrar missa, função que desempenhou a partir daquela noite de Natal, a
pedido do professor Simeão Macedo e os fazendeiros da vizinhança que, embora
residindo em suas fazendas, tinham casas construídas no arruado. Poucas eram as
famílias de posses que residiam na rua.
Padre Cícero
não era um bronco. O acervo de conhecimentos do Padre Cícero entusiasmou o
botânico alemão Philipp V que, a serviço da Inspetoria Federal de Obras Contra
as Secas – do Ministério da Viação e Obras Públicas, passou no Juazeiro em
1921.
De sua viagem
publicou o livro “Estudo Botânico do Nordeste”, publicação daquele Ministério,
em 1923. Na página 59 deste livro, se lê: “Naturalmente, para mim, se tornou de
capital importância conhecer e falar com o Padre Cícero e tive o prazer de, à
minha chegada, ser recebido e ter animada palestra com o mesmo. Este velho, de
real prestígio popular, deixou-me gratas recordações. Tratou-me com delicadeza
e amabilidade. De facto, trata-se de um homem que dispõe de instrução e saber
invulgares: aborda com egual facilidade a política e a história brasileira; tem
conhecimentos profundos de história universal, ciência naturaes, especialmente
quanto à agricultura. (…)
Episódio
prodigioso. Padre Bulhões, questionado um dia por uma paroquiana por que não
falava do púlpito condenando o Padre Cícero, respondeu: “Comadre, eu não sei
quem é o Padre Cícero! Não conheço os desígnios de Deus para esse sacerdote.
Além do mais, não sabendo de nenhum crime desse homem, prefiro não duvidar dos
poderes de Deus.” E contou a história de um padre seu amigo, vigário numa
cidade da beira do S. Francisco, centenas de léguas distante do Juazeiro. Esse
padre acorda um dia com o sino da igreja chamando para a missa. Como ainda
estava escuro, pensou que o sacristão se enganara no horário e correu a
adverti-lo. Chegando lá, encontra a igreja iluminada, cheia de gente, e um
padre de costas celebrando a missa. Espantado com o fato, ele se aproxima do
altar para ajudar o padre que estava sem sacristão. E constata, cheio de
assombro, ser o Padre Cícero. Este ainda era vivo, muito velhinho, no Juazeiro.
Terminada a missa onde comungaram muitas pessoas, todas desconhecidas do
vigário, este se dirige ao Padre Cícero: Como o Sr. está aqui, suspenso de
ordem, tão distante do Juazeiro, quando chegou? O Padre Cícero lhe sorri
respondendo: Meu amiguinho, você dorme demais!
Fala isto e
desaparece da vista do vigário, juntamente com todos os assistentes da missa.
A igreja fica às escuras e o vigário tomado de terror tenta fugir aos gritos.
Na carreira cai e fratura uma perna ficando ali, até à hora em que o sacristão
o encontra deitado, sem coragem de se mover. Esse padre, que ficou defeituoso
da perna, relatou pessoalmente o caso ao Padre Bulhões, quando este o foi
visitar. Concluindo, afirmava Padre Bulhões: “Compreendeu, comadre? Era o Padre
Cícero, em espírito, celebrando missa para as almas do purgatório, fora do
Juazeiro!”
http://padrescasadosceara.comunidades.net/padre-cicero-romao-batista-pe-joarez-virgolino
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O RIO PIANCÓ A PARTIR DE COREMAS. Texto de José Tavares de Araújo Neto
Engenheiros-Agrônomos Benedito Vasconcelos Mendes e José Tavares de Araújo Neto
O Rio Piancó foi perenizado em 1956, graças à construção do complexo hídrico denominado Coremas/Mãe D’água, no município de Coremas/PB, cuja capacidade total de acumulação de água é de 1,1 bilhão de metros cúbicos.
No município de Pombal, precisamente no Sitio Camboa, o Rio Piancó despeja suas águas no leito do Rio Piranhas, que, antes temporário, torna-se perenizado e entrecorta os municípios paraibanos de Paulista, Riacho dos Cavalos e São Bento, até adentrar o Estado do Rio Grande do Norte, através do município de Jardim de Piranhas, de onde segue até a Barragem de Açú, desaguando no Oceano Atlântico, no município de Macau.
Através de adutoras, no Estado da Paraíba, as águas do Rio Piancó abastecem as cidades de Coremas, Pombal, Cajazeirinhas, São Bentinho, Condado, Malta, Patos, São José de Espinhara, São José do Sabugi, Salgadinho, Cacimba de Areia, Areia de Baraúna, Quixaba, São Mamede, Santa Luzia, Várzea, Passagem, além de Vista Serrana, Paulista, Catolé do Rocha, São Bento, Brejo do Cruz e Belém de Brejo do Cruz, através do Rio Piranhas.
Em pesquisa realizada em 2011 pela Rádio Liberdade FM e alunos da Escola Municipal Professor Newton Seixas, o Rio Piancó foi escolhido pela população como uma das sete maravilhas de Pombal, ao lado da Igreja do Rosário, Igreja Nossa Senhora do Bom Sucesso, Coluna da Hora, Cadeia Velha, Praça do Centenário e os Grupos Folclóricos.
Texto de José Tavares de Araújo Neto
Rio Piancó e as novas paisagens surgidas com as chuvas recentes
Complexo hídrico Coremas/Mãe D’água
Complexo hídrico Coremas/Mãe D’água
Rio Piancó e as novas paisagens surgidas com as chuvas recentes
Rio Piancó e as novas paisagens surgidas com as chuvas recentes
Rio Piancó e as novas paisagens surgidas com as chuvas recentes
Enviado pelo professor, escritor, pesquisador do cangaço e gonzagueano José Romero de Araújo Cardoso
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LENDO E APRENDENDO
Literatura
Potiguar, Editora Autores Associados/ADURN/Cortez Editora, Coleção Teoria e
Prática Sociais, Ano 1982, LENDO E APRENDENDO - A CAMPANHA DE PÉ NO CHÃO, José
Willington Germano. Capa: Jeronimo Oliveira.
José
Willington Germano
O início da
década de 60 (1960-1964) foi pródigo no que diz respeito ao aparecimento de
movimentos e campanhas de educação que propunham desenvolver práticas
alternativas à educação convencional. Foi nesse período em que, por exemplo,
Paulo Freire desenvolveu as suas experiências e sistematizou o seu conhecido
método; surgiu o Movimento de Educação de Base (MEB) e o Movimento de Cultura
Popular (MCP) deitava suas bases em Recife. Esse também foi o período em que
despontou e se desenvolveu em Natal (RN), a Campanha "De Pé no Chão Também
se Aprende a Ler", conhecida pela sua originalidade. Este trabalho apresentado
originalmente como dissertação de mestrado em sociologia, consiste num estudo
sobre a mencionada Campanha em suas várias dimensões. Trata-se, pois, de uma
contribuição com vistas à recomposição da memória histórica da Campanha, não
somente no que diz respeito às suas formas peculiares de organização e ao seu
desenvolvimento respectivo, bem como no tocante ao contexto histórico em que
surgiu. Com efeito, isto significa, em primeiro lugar, que uma preocupação
marcante permeia este estudo, qual seja, o de empreender uma investigação das
relações entre política e educação e, a partir daí, tentar desvendar o que
possibilitou o desenvolvimento de tais práticas educativas, e, em particular,
da Campanha "De Pé no Chão..." Nesse sentido, a crise econômica e a
crise política (o colapso do populismo) das classes dominantes e a ascensão
política dos trabalhadores urbanos e rurais foram decisivas para que isso
ocorresse. O movimento militar de 1964, entretanto, pôs fim à Campanha "De
Pé no Chão Também se Aprende a Ler", debaixo de severa repressão.
Assim
delineado, este livro deve ser objeto de interesse de todos aquelas que se
preocupam com a questão da educação em nosso país, principalmente quando se
sabe que nos últimos anos ela vem se distanciando. É preciso, pois, repensar a
educação, e o relato e análise de experiências passadas podem jogar um papel de
uma prática educativa que se pretenda questionadora.
Enviado pelo professor, escritor, pesquisador do cangaço e gomzagueano José Romero de Araújo Cardoso
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O PARTIDO COMUNISTA BRASILEIRO (PCB) E O CANGAÇO LAMPIÔNICO - VISÃO ERRÔNEA SOBRE UM CHEFE CANGACEIRO -
Em determinada
época na sequência historiográfica pesquisada e editada do Fenômeno Social
Cangaço, alguns adeptos partidários políticos, principalmente com ‘ideologias
comunistas’, tentaram levar para a população uma imagem diferente da real
quanto a posição social dos cangaceiros, referindo-se precisamente ao último
dos grandes chefes que existiram, o pajeuzeiro Virgolino Ferreira, cangaceiro
“Lampião”.
O cangaceiro,
em toda história da existência do Fenômeno não teve, nem defendeu, uma bandeira
social/partidária a não ser a dele própria. Existiram três classes de cangaço,
classificadas por uma das maiores autoridades no assunto, o sociólogo Frederico
Pernambucano de Mello, que foram a da VINGANÇA, o cangaceiro vingador que se
juntava aos outros para poder executá-la, a da FUGA, onde o sertanejo procurava
os bandos de cangaceiros em busca de proteção, fugindo dos inimigos diretos
e/ou da própria polícia, outros deixavam as volantes, desertando, e procuravam
juntarem-se aos bandos cangaceiros, tanto que Nicanor Guedes de Moura Alves,
quando exercia o comando geral das Forças que reprimiam o banditismo rural no
estado da Paraíba, envia uma missiva com os seguintes dizeres: “...as praças
desertavam aos grupos de quatro a seis diariamente, conduzindo armamento e munição
para engrossarem as fileiras dos bandidos.” (MELLO, 2011). E, por último, a do
cangaço MEIO-DE-VIDA, ‘arrecadando-se bens de maneira fácil’, tomando de quem
tinha simplesmente, fase em que entrevam e desertavam na mesma intensidade.
Chefe cangaceiro Virgolino Ferreira - o Lampião
Imagem
registrada por Benjamin Abrahão em 1936/37.
O
pesquisador/historiador citado acima, referindo sobre os dois maiores desafetos
de Lampião, Zé Saturnino e José Lucena, quanto a vingança prometida ao mesmos,
refere que se concluídas, não poderia mais ficar no cangaço. Teria ele que
deixar as fileiras em busca de novas terras e respirar novos ares. Portanto,
segundo o escritor, não eram mais as intenções do chefe cangaceiro deixar seu
‘reinado’ tão lucrativo.
Pois bem, o
jornalista/escritor/advogado e militante do Partido Comunista Rui Facó, em seu
livro “Cangaceiros e Fanáticos” publica em 1963, diz, querendo sensibilizar a
população, principalmente a rural, que “o cangaço foi proto-revolucionários”.
Onde já se viu o cangaço ter raízes e/ou ideais político-revolucionárias. São,
ou foram essas informações descabidas, talvez procurando juntar o útil ao
agradável, as ações dos cangaceiros que tiveram seu fim na década de 1930 ao
momento político nacional daquela época, que Facó, entre outros, lançaram em
suas literaturas tais informações descabidas.
Na primeira
metade da década de 1930 o PCB já de olho numa tomada revolucionária do País,
leva para Moscou, capital da União Soviética, a proposta da integração dos
cangaceiros numa ação de guerrilhas nos sertões nordestinos. Segundo José
Ferreira Júnior, em uma matéria sensacional, citando o pesquisador/historiador
Luís Bernardo Pericás, em seu “Cangaceiros”, ressalva: “Imaginando os
cangaceiros como sendo sujeitos propícios à absorção de ideais revolucionários,
o PCB leva à III Conferência de Partidos Comunistas da América Latina e Caribe,
realizado em Moscou, em 1934, proposta de alinhar os cangaceiros na luta
revolucionária, fazendo-os participantes das guerrilhas nordestinas. Moscou
compra a ideia do PCB e se propõe a apoiar a intensificação dos contatos com os
cangaceiros(...).”
Não houve,
nunca mesmo, se quer um pensamento de caráter revolucionário em nenhum dos
cangaceiros desde o surgimento do Fenômeno no segundo meado do séc, XVIII até
seu total fim em maio de 1940. O pesquisador/escritor Péricás diz, referindo-se
a proposta idealizada pelo PCB e levada a Moscou: “os comunistas ingenuamente
achavam que se poderia dar um caráter revolucionário ao cangaço,
influenciando-o de tal forma que vários grupos de bandoleiros iriam até mesmo
querer adotar o programa da Aliança Nacional Libertadora (ANL)”.
“A ideia do
PCB era reflexo da ideologia stalinista da revolução num só país, que defendia
a revolução por etapas e as políticas de frentes populares. Uma aliança dos
trabalhadores com a ala mais progressista da burguesia nacional, o que
significava a subordinação política da classe. Tratava-se de uma visão linear
da história, ideia que confrontava o pensamento leninista que defendia que o
socialismo era, antes de tudo, análise concreta de situações concretas. É óbvio
que o devaneio do PCB ficou somente no devanear.” ( José Ferreira Júnior).
A existência
do discurso contemporâneo referindo os ‘devaneios’ daqueles que formavam as
fileiras do PCB, defendendo o “revolucionarismo nas ações lampiônicas”, e ainda
afirmando “ter sido o cangaço lampiônico luta contra as injustiças
protagonizadas pela estrutura coronelística e oligárquica dos seus dias”, não
tem como segurar-se, pois não se pode pensar alguém revolucionário estabelecer
relações de compadrio com a classe que oprime.
Chamar o cangaço
lampiônico de ‘protorrevolucionarismo’, e ‘Lampião de revolucionário’ é,
sinceramente, desconhecer o que foi o movimento camponês chamado Fenômeno
Social Cangaço. Não só quanto ao cangaço, mas vemos ao longo da História, tais
expressões, típica da política estalinista, de não realizar uma profundo
análise concreta, das situações concretizadas e/ou concretizantes, determinando
em termos leninistas cada formação econômico-social sem o conhecerem exatamente
qual seja.
Por outro lado, sabemos que os ideais dos comunistas sempre foram de usar uma ocorrência social, ou mesmo a falta desta, sem saber qual fora, nem suas razões, para influenciar ou bitolar a mente daqueles menos favorecidos culturalmente e usá-los para seus fins de galgarem o poder.
Por outro lado, sabemos que os ideais dos comunistas sempre foram de usar uma ocorrência social, ou mesmo a falta desta, sem saber qual fora, nem suas razões, para influenciar ou bitolar a mente daqueles menos favorecidos culturalmente e usá-los para seus fins de galgarem o poder.
Fonte José Ferreira
Júnior
Foto Benjamin
Abrahão
OBS.: Foto de
Lampião colorizada, digitalmente, por Rubens Antonio
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